Nikolai Berdyaev: "Maana ya ubunifu" na falsafa ya uhuru

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

"Maana ya Ubunifu" na Berdyaev ni moja ya kazi zake muhimu za kifalsafa, ambazo mwandishi mwenyewe alithamini karibu zaidi kuliko mtu mwingine yeyote. Kitabu hiki kiliandikwa na mwanafalsafa mkubwa wa kisiasa na kidini mnamo 1912-1914. Wakati huo huo, ilichapishwa tu mnamo 1916. Inafaa kumbuka kuwa iliundwa wakati mwandishi alitengwa na mazingira ya Orthodox ya mji mkuu kwa kujibu kazi za Marx, Nietzsche, Dostoevsky na wanafikra wengine wa wakati wake. Mwanafalsafa mwenyewe aliiona kazi hii kuwa yenye msukumo zaidi, kwani ndani yake alifaulu kwanza kutunga mawazo yake ya awali ya kifalsafa.

Wasifu wa mwanafalsafa

Kabla ya "Maana ya Ubunifu" Berdyaev aliandika zaidi ya kazi moja muhimu. Mwanafalsafa huyo alizaliwa mwaka 1874 katika jimbo la Kyiv. Alipata elimu yake ya awali nyumbani, kisha akasoma katika cadetkesi. Alianza kupata elimu ya juu katika kitivo cha asili cha Chuo Kikuu cha Kyiv, kisha akaingia kitivo cha sheria.

Mnamo 1897 alikamatwa kwa kushiriki katika ghasia za wanafunzi, alihamishwa hadi Vologda. Tangu 1899 alianza kuchapisha katika vyombo vya habari vya Marxist. Mnamo 1901, nakala yake "Mapambano ya Idealism" ilichapishwa, baada ya kuchapishwa ambayo alikua mmoja wa watu mashuhuri wa wasomi wa mapinduzi. Alishiriki katika uundaji wa Muungano wa Ukombozi na shughuli zake.

Mnamo 1913 alihukumiwa uhamishoni huko Siberia kwa makala "Vizima vya Roho", ambamo alitetea watawa wa Athos. Hata hivyo, hukumu hiyo haikutekelezwa kamwe kutokana na kuzuka kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, na kufuatiwa na mapinduzi. Badala ya Siberia, alihamishwa tena hadi jimbo la Vologda.

Hadi 1922, alipofukuzwa kutoka Urusi ya Soviet, mwanafalsafa huyo aliandika nakala nyingi na vitabu, lakini N. A. Berdyaev alithamini "Maana ya Ubunifu" na "Maana ya Historia" kati yao. Alikuwa mtu mashuhuri wakati wa Silver Age, alianzisha "Chuo Huria cha Utamaduni wa Kiroho".

Maisha ya uhamishoni

Wabolshevik hawakuthamini kazi ya Nikolai Berdyaev. Alikamatwa mara mbili. Mnamo 1922, mwanafalsafa huyo alipokamatwa, walitangaza kwamba anafukuzwa nchini, na akijaribu kurudi, angepigwa risasi.

Baada ya kuondoka kwa "meli ya kifalsafa", Nikolai Alexandrovich alihamia Berlin kwa mara ya kwanza. Mnamo 1924 alihamia Paris, ambapo aliishi hadi kifo chake.

Wakati huo alikuwa mmoja wa wanaitikadi wa Kirusimwanafunzi wa harakati za Kikristo, alihariri jarida la mawazo ya kidini ya Kirusi "Njia", alishiriki katika mchakato wa kifalsafa.

Miongoni mwa kazi zake muhimu zaidi, zilizoandikwa katika uhamiaji, inafaa kuzingatia "Enzi Mpya za Kati", "Juu ya Utumwa na Uhuru wa Mwanadamu", "Wazo la Urusi". Kuanzia 1942 hadi 1948, aliteuliwa mara saba kwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi, lakini hakuwahi kupokea tuzo hiyo.

Mnamo 1946, alirudishwa kwa uraia wa Soviet, lakini hakurudi USSR. Mnamo 1948, akiwa na umri wa miaka 74, alikufa katika ofisi yake katika viunga vya Paris kutokana na moyo uliovunjika.

Uhuru kutoka kwa ulimwengu

Uhuru kutoka kwa ulimwengu ndilo hitaji kuu lililotolewa na Berdyaev katika "Maana ya Ubunifu". Katika kitabu hiki, mwanafalsafa anatafuta kuzingatia vipengele vyote vya ubunifu.

Mafumbo, kuwepo, uzuri, upendo, imani, maadili viko chini ya uangalizi wake wa karibu. Inafaa kumbuka kuwa haijalishi urithi wake ni mkubwa, labda mada kuu ndani yake inabaki kuwa mada ya ubunifu. Kichwa kamili cha kitabu hiki cha N. A. Berdyaev ni "Maana ya Ubunifu. Uzoefu wa Kuhesabiwa Haki kwa Mwanadamu." Watafiti wanaamini kuwa hii ndiyo kazi yake ya karibu zaidi. Ndani yake, anazungumza juu ya mpito kwa enzi mpya ya kidini, ambayo anaiita enzi ya Agano la Tatu. Ndani yake, kulingana na mwanafalsafa, mtu hatimaye atajidhihirisha kuwa muumbaji.

Nadharia hii, iliyofafanuliwa katika "Maana ya Ubunifu" ya Berdyaev, ilitokana na Agano la Kale na Agano Jipya, ambamo hakuna chochote kuhusu ubunifu. Mwanafalsafa aliona ni kubwakwa chaguo-msingi, maana ambayo atalazimika kufichua.

Mali ya Kuwa

Katika kitabu cha Nikolai Berdyaev "Maana ya Ubunifu" hakuna neno juu ya uchovu, ingawa kwa hakika linajulikana kwa kila muumbaji. Bila shaka, katika muktadha huu, hatuzungumzii juu ya mihemo ya huzuni juu ya kitabu cha wastani, lakini juu ya uwezo wa kusikia na kusikiliza uchovu.

Katika falsafa, karibu hakuna mtu aliyeandika kuhusu hisia hii. Mnamo 1999, risala ndogo "Falsafa ya Boredom" ilichapishwa na Norway Lars Svendsen. Ndani yake, anafasiri uchovu kama mali isiyoweza kutengwa ya kuwa karibu nasi, kama aina halisi ya wakati, na sio tu hali ya akili au mhemko. Kwa kutambua ukosefu wa utafiti katika eneo hili, mwanafalsafa wa Norway anakiri kwamba ikiwa uchovu hauwezi kuchukuliwa kwa uzito katika falsafa, basi hii ni tukio la kufikiria juu ya hatima yake.

Kwa Berdyaev, uchovu umekuwa chaguo-msingi ambalo hakutaja katika kazi yake. Kwa kupendeza, mfikiriaji mwenyewe mara nyingi hakujiona kuwa mwanafalsafa wa kielimu, akiwa na shaka na watu waliojiita hivyo. Kwake ilikuwa ni sanaa maalum, ile inayoitwa sanaa ya maarifa.

Sanaa inafahamu mada ya kuchoka sana, haswa ikiwa tunazungumza juu ya mapenzi, ambayo kwa njia nyingi yalizaa. Kabla ya hapo, wasomaji na waandishi walifahamu zaidi kutojali kwa kawaida, hamu au uchovu kutoka kwa maisha. Berdyaev alikuwa mtu wa kimapenzi bila masharti, lakini wakati huo huo hakuandika juu ya kuchoka.

Inajulikana kuwa siku zote amekuwa akijivunia asili yake ya kiungwana, lakini alinyamaza juu ya kuchoka, hata ikizingatiwa kuwahisia ya kiungwana sana, sio tabia ya waombaji. Badala yake, Nikolai Berdyaev anatumia kitabu chake kizima "Maana ya Ubunifu" kuhalalisha kila kitu ambacho mtu hufanya kwa ubunifu, ni kupitia yeye ndipo anaboresha ulimwengu.

Mabadiliko ya maoni

Inafaa kuzingatia kwamba kazi yenyewe ilikuwa na umuhimu mkubwa katika kazi ya mfikiriaji. Katika kitabu "Maana ya Ubunifu. Uzoefu wa Kuhalalisha Mwanadamu" Berdyaev anafupisha utafutaji wake wa awali, akifungua matarajio ya falsafa yake ya asili na ya kujitegemea.

Inafurahisha kwamba kitabu kizima kiliundwa wakati wa mzozo na Kanisa la Othodoksi la Urusi, ambalo mfikiriaji huyo aligombana nalo. Wakati huo huo, anaingia kwenye mzozo wa kweli na waenezaji wa kisasa wa Orthodox, haswa na kikundi cha Merezhkovsky, ambacho kilielekezwa kuelekea bora ya jamii ya kidini, na vile vile na wanasofiolojia Florensky na Bulgakov.

Kitabu "Maana ya Ubunifu. Uzoefu wa Kuhalalisha Mwanadamu" cha Berdyaev kiligeuka kuwa cha kushangaza sana. Ilipokelewa kwa shauku katika duru za kifalsafa na kidini za nyumbani. Rozanov aliitikia kwa bidii sana, ambaye alisisitiza kwamba, ikilinganishwa na kazi zote za awali za mwandishi, matokeo fulani yanaweza kuonekana katika hili, mwanafalsafa huleta mawazo na mapendekezo yake kwa denominator fulani ya kawaida.

Muungano wa kifalsafa

Inajulikana ni hali ambazo chini yake "Maana ya Ubunifu" na Nikolai Alexandrovich Berdyaev iliundwa. Anatumia msimu wa baridi wa 1912-1913Italia pamoja na mkewe - mshairi Lydia Yudifovna Trusheva. Ni kutoka hapo ndipo analeta kurasa za kwanza na wazo lile lile la kitabu kipya, ambacho hatimaye kilikamilishwa mnamo Februari 1914.

Falsafa ya Berdyaev katika "Maana ya Ubunifu" ilithaminiwa na jamii mara tu baada ya kuchapishwa kwa kitabu hicho mnamo 1916. Ndani yake, mwandishi alibaini kuwa falsafa yake ya kawaida ya kidini iliwasilishwa kwa uangalifu kwa mara ya kwanza. Inaaminika kwamba alifaulu tu kwa sababu kanuni yenyewe ya kujenga falsafa kwa kufichua undani wa uzoefu wa kibinafsi ilitambuliwa waziwazi naye kama njia pekee inayowezekana ya ulimwengu wa ulimwengu, ambayo pia aliiita ya ulimwengu wote.

Katika kazi na falsafa ya Berdyaev, kazi hii ina jukumu kubwa, kwa sababu ndani yake mfikiri huamua juu ya jaribio la ujasiri na la awali sana. Anaunganisha na mapokeo ya kitamaduni ya falsafa ya Kirusi fumbo la enzi za kati la Meister Eckhart, Jacob Boehme, na vile vile nihilism ya Nietzsche, anthropolojia ya Baader, uchawi wa kisasa, katika kesi hii anthroposophy ya Schreiner imetolewa kama mfano.

Mwanzoni ilionekana kuwa falsafa ya Berdyaev ya uhuru katika "Maana ya Ubunifu" ingepanua mipaka ya usanisi wa falsafa hadi kiwango cha juu, na kuunda ugumu wa ziada, ambao hauwezekani kushindwa kwa mwandishi. Hata hivyo, alifanya hivyo kwa makusudi kabisa. Kufikia wakati huo, tayari alikuwa na ufunguo wa kuoanisha nyenzo muhimu za kihistoria, kitamaduni, kifalsafa na kidini, ambayo ilikuwa msingi wa "Maana ya Ubunifu". Falsafa ya uhuru wa Berdyaev, iliyothibitishwa katika kazi hii, ikawa kanuni ya kile kinachoitwa.anthropodices. Kwa hiyo mwenye fikra mwenyewe anaita kuhesabiwa haki kwa mwanadamu kupitia ubunifu na ubunifu wenyewe.

Kwake ilikuwa ni kukataa kwa hakika kwa mapokeo, pamoja na theodicy, ambayo ilizingatiwa wakati fulani kuwa kazi kuu ya ufahamu wa Kikristo, kukataa kutambua ufunuo na ukamilifu wa uumbaji. Kama matokeo, ni mwanadamu ambaye alijikuta katikati ya kuwa, akifafanua muhtasari wa jumla wa metafizikia yake mpya, iliyowasilishwa kama dhana ya monopluralism. Shida ya uhuru katika kazi ya Berdyaev inachukuliwa kuwa ya kina iwezekanavyo. Msingi mkuu wa kazi hii ni wazo la ubunifu kama ufunuo wa mwanadamu, kama kiumbe kinachoendelea pamoja na Mungu.

Ni dhana hii ambayo iliunda msingi wa "Maana ya Ubunifu" ya Berdyaev. Uchambuzi wa kazi hii unapaswa kuzingatia kwa usahihi nadharia hii. Kwa sababu hiyo, mwandishi hufaulu kufafanua msingi wa dhana yake ya kifalsafa na kidini kwa uwazi na kwa kina kadiri iwezekanavyo, ili kuieleza kwa njia ya kutosha na inayoeleweka zaidi.

Uhuru wa ubunifu

Shida ya ubunifu huko Berdyaev inakuwa moja kuu katika kazi hii. Akizungumzia jambo hilo, mtu anayefikiri kwa kiasi kikubwa anarudia mawazo ya Hegel na Kant kuhusu mwingiliano wa ubunifu na uhuru.

Kama mwanafalsafa anavyobainisha, ubunifu daima upo bila kutenganishwa na uhuru. Ni mtu huru tu ndiye angeweza kuunda. Ikiwa mtu anajaribu kuunda kitu kwa lazima, hii inaweza tu kutoa mageuzi, na ubunifu huzaliwa pekee kutoka kwa uhuru kamili. Wakati mtu anaanza kuzungumza juu yake ndani yakelugha isiyo kamili, kuelewa ubunifu kutoka kwa chochote, basi kwa kweli kinachomaanishwa ni ubunifu uliozaliwa na uhuru. Hili ni mojawapo ya mawazo makuu ya Berdyaev, yaliyowekwa katika kazi hii.

Ule unaoitwa ubunifu wa mwanadamu, uliozaliwa kutoka kwa "hakuna chochote", haimaanishi kutokuwepo kwa nyenzo za kupinga. Inathibitisha tu faida kamili isiyo ya kuamua. Lakini mageuzi tu ndio yamedhamiriwa, katika kesi hii, ubunifu haufuati kutoka kwa chochote kilichopita. Akizungumza juu ya uhuru wa ubunifu, utu, N. Berdyaev alibainisha kuwa ni moja ya siri kuu na zisizoeleweka za wanadamu. Mwenye fikra anabainisha siri yake na siri ya uhuru. Na kwa upande wake, fumbo la uhuru halielezeki na halina mwisho, ni shimo la kweli.

Fumbo la ubunifu lenyewe halielezeki na halina mwisho. Watu wanaothubutu kukataa uwezekano wa uwepo wa ubunifu kutoka kwa "chochote" bila shaka wanalazimika kuiweka katika safu ya kuamua. Hivyo wananyima uhuru wake. Akizungumzia uhuru katika ubunifu, Berdyaev anazingatia uwezo wa ajabu na usioelezeka wa kuunda kutoka kwa "chochote", bila kuamua, na kuongeza nishati ya mtu binafsi kwenye mzunguko wa nishati duniani.

Tendo la uhuru wa ubunifu, kulingana na Berdyaev, ni kubwa zaidi kuhusiana na ulimwengu uliotolewa, kwa mzunguko mbaya wa nishati ya ulimwengu. Inavunja mlolongo wa kuamua wa nishati ya ulimwengu. Berdyaev anaandika juu ya uhuru huu katika Maana ya Ubunifu. Falsafa ya mwandishi inazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa ukweli wa ulimwengu. Wakati huo huo, kukataa kwa hofu ya kuwepo kwa ubunifu kutoka"hakuna chochote" huchukuliwa kuwa utii kwa uamuzi, na utii unachukuliwa kuwa wa lazima. Ubunifu, kulingana na mfikiriaji, hujitahidi kutoka ndani ya mtu. Inatokana na kina chake kisichoelezeka na kisicho na mwisho, na sio kutoka kwa hitaji la ulimwengu kutoka mahali fulani nje.

Katika kesi hii, hamu yenyewe ya kufanya kitendo cha ubunifu kieleweke, na pia kutafuta sababu zake, ni kutokuelewana kwake. Inakuwa inawezekana kuelewa kitendo cha ubunifu tu kwa kutambua kutokuwa na msingi na kutoeleweka kwake. Jaribio lolote la kuhalalisha ubunifu husababisha jaribio la kuhalalisha uhuru wenyewe. Wale wanaoitambua wanajaribu kufanya hivi, huku wakikana uamuzi wenyewe. Wakati huo huo, urekebishaji wa uhuru, kwa kweli, tayari ni uamuzi, kwani katika kesi hii kuna kukataa kwa siri isiyo na mwisho ya uhuru. Uhuru, kulingana na mwanafalsafa, ni kikomo, hauwezi kupunguzwa kutoka kwa chochote na kupunguzwa kuwa chochote. Uhuru ni msingi usio na msingi wa kuwa, kuwa ndani zaidi kuliko kuwa yenyewe. Haiwezekani kufikia sehemu ya chini kabisa ya uhuru inayoonekana. Yeye ni kisima kisicho na mwisho, na chini yake ni siri ya mwisho.

Wakati huo huo, uhuru hauwezi kuchukuliwa kuwa dhana hasi ya kikomo, ambayo inaonyesha tu mpaka ambao hauwezi kuvuka kimantiki. Uhuru wenyewe una maana na chanya. Hii sio kukataa uamuzi na umuhimu. Uhuru Berdyaev hauzingatiwi eneo la bahati na jeuri, kinyume na eneo la lazima na mara kwa mara. Mwanafalsafa huyo alikuwa na hakika kwamba wale wanaoona ndani yake aina fulani tu ya uamuzi wa kiroho, wa ndani, sio wa nje, hawatambui siri ya uhuru. Hivyo burekila kitu kinazingatiwa kinachozalishwa na sababu za msingi wa roho ya mwanadamu, ndani yake. Haya ndiyo maelezo yanayokubalika zaidi na yenye mantiki. Wakati uhuru bado haukubaliki na hauna maana. Kutokana na ukweli kwamba roho ya mwanadamu inaingia katika utaratibu wa asili, kila kitu ndani yake kinatambuliwa kwa njia sawa na katika matukio yote ya asili. Matokeo yake, ya kiroho si chini ya kuamua kuliko kitu chochote nyenzo. Hasa, katika hatua hii Berdyaev anatoa mfano wa fundisho la Kihindu la Karma, ambalo pia analinganisha na aina ya uamuzi wa kiroho. Uhuru haujulikani kwa mwili wa karmic. Matokeo yake, ni roho ya mwanadamu pekee ndiyo inayobaki huru, na kwa kiwango ambacho inabaki kuwa isiyo ya kawaida.

Kwa sababu hiyo, Berdyaev anaelewa uamuzi kama aina ya maisha asilia ambayo hayaepukiki. Wakati huo huo, pia ni aina ya uwepo wa mwanadamu kama kiumbe cha asili, wakati sababu ndani ya mtu inakuwa sio ya mwili, lakini ya kiroho. Katika utaratibu uliowekwa wa asili, ubunifu hauwezekani. Mageuzi pekee ndiyo yanabakia kuwezekana.

Kiumbe kisicho cha kawaida

Akifikiria juu ya ubunifu na uhuru, mwanafalsafa anafikia hitimisho kwamba mwanadamu ni kiumbe kisicho cha kawaida. Hii ina maana kwamba yeye si tu kiumbe wa kimwili na kiakili kwa maana ya asili ya dhana hizi. Mwanadamu, kulingana na Berdyaev, ni roho isiyo ya kawaida, microcosm huru.

Matokeo yake, uyakinifu na umizimu huona ndani ya mwanadamu kiumbe cha asili tu, ingawa hazikatai hali yake ya kiroho. Kwa kweli, yuko chini ya mambo ya kirohouamuzi, kama uyakinifu, unategemea nyenzo. Uhuru unakuwa sio tu matokeo ya udhihirisho wa kiroho kutoka kwa wale waliotangulia katika kiumbe kile kile. Ni nguvu chanya ya ubunifu ambayo haijawekewa masharti au kuhesabiwa haki na chochote, ikimiminika kutoka kwa chanzo kisicho na mwisho. Mwanafalsafa anafikia hitimisho kwamba uhuru unatokana na uwezo wa kuunda bila chochote, kutoka kwako mwenyewe, na sio kutoka kwa ulimwengu wa asili unaomzunguka.

Tendo la ubunifu

Uangalifu mkubwa hulipwa kwa tendo la ubunifu, ambalo huwa la ushindi na ukombozi kwa muumbaji. Kuna hisia ya nguvu ndani yake. Kugundua kitendo cha mtu mwenyewe cha ubunifu haimaanishi kuonyesha sauti ya sauti au mateso ya kupita kiasi. Maumivu, hofu, kifo na utulivu lazima upoteze kwa ubunifu, ushindwe nayo. Ubunifu ni matokeo kuu, exit ambayo inaongoza kwa ushindi. Dhabihu ya ubunifu haiwezi kuchukuliwa kuwa ya kutisha au kifo. Sadaka yenyewe si ya kupita kiasi, bali ni kazi. Mgogoro, janga la sauti, hatima hupitia mtu kama msiba, hii ndiyo njia yake.

Hofu ya kifo cha kibinafsi na kujali wokovu wa kibinafsi ni ubinafsi asili. Kuzama katika shida ya ubunifu wa kibinafsi na hofu ya kutokuwa na uwezo wa mtu mwenyewe ni kiburi. Ubinafsi na kuzamishwa kwa ubinafsi kunamaanisha mgawanyiko unaoumiza wa dunia na mwanadamu.

Muumba alimuumba mwanadamu kama fikra, na lazima adhihirishe kipaji ndani yake kwa shughuli ya ubunifu, kuwashinda wenye kiburi na ubinafsi. Katika kanuni yake ya kimsingi, asili ya mwanadamu inaeleweka kupitia Mwanadamu Kamili Kristo. Hata hivyo, yeye tayariikawa asili ya Adamu Mpya, iliyounganishwa tena na asili ya Uungu. Baada ya hapo, hajisikii tena peke yake na kutengwa. Unyogovu unachukuliwa kuwa dhambi dhidi ya wito wa Kimungu, dhidi ya hitaji la Mungu kwa mwanadamu, wito wake.

Inaaminika kwamba, alipokuwa akizungumza kuhusu uhuru, Berdyaev aliona ndani yake njia ya kutoka kwa utumwa na uadui hadi kwenye upendo wa ulimwengu. Kulingana na mfikiriaji, ukombozi tu wa mtu kutoka kwake humleta ndani yake. Uhuru kutoka kwa ulimwengu unakuwa muungano na ulimwengu, yaani, ulimwengu wa kweli. Wakati huo huo, kuondoka kutoka kwako mwenyewe ni kutokana na upatikanaji wa msingi wa mtu mwenyewe. Hii inafanya uwezekano wa kujisikia kama watu halisi, watu binafsi walio na mapenzi ya kweli, na si ya rohoni.

Katika ubunifu, mwanafalsafa huona mtu huru pekee, ambaye kwake inakuwa aina ya juu zaidi ya maendeleo, inayopenya katika nyanja zote za maisha. Inakuwa uumbaji wa nguvu mpya. Kila tendo la ubunifu ni ubunifu usio na kitu, yaani, kuundwa kwa nguvu mpya, na sio ugawaji na mabadiliko ya zamani. Katika kitendo chochote cha ubunifu, tunaweza kuona ukuaji na faida kamili.

Dhana ya "kiumbe cha kuwa" inaonekana. Ongezeko linaloendelea linazungumza juu ya ubunifu na muumbaji mwenyewe. Zaidi ya hayo, kwa maana mbili, kama vile kuhusu Muumba, muumba wa kiumbe, na ubunifu wenyewe ndani yake. Mwanafalsafa anadai kwamba ulimwengu haukuumbwa tu kama kiumbe, bali pia kama ubunifu. Je, anathibitishaje hilo? Bila kitendo cha ubunifu, ulimwengu haungejua chochote juu ya ubunifu na haungeweza kuifanya. Kupenya ndani ya uumbaji wa kiumbe hugeuka kuwa ufahamu wa upinzani kati ya kujitokeza na ubunifu. Ikiwa aKwa kuwa ulimwengu uliumbwa na Mungu, basi kitendo chenyewe cha uumbaji na ubunifu wote huchukuliwa kuwa wa haki. Lakini ikiwa ulimwengu unatoka kwa Mungu pekee, basi ubunifu wenyewe na kitendo cha uumbaji vinaweza kuzingatiwa kuwa si vya haki.

Kulingana na Berdyaev, hakuna kinachopungua katika ubunifu wa kweli, kila kitu huongezeka tu, kama vile katika ubunifu wa Mungu nguvu ya kimungu haipungui kwa sababu ya mpito wake kwa ulimwengu wa kidunia. Kinyume chake, nguvu mpya inakuja. Kama matokeo, kama mwanafalsafa aliamini, ubunifu sio mpito wa nguvu fulani kwenda kwa jimbo lingine, lakini huvutia umakini kwa nafasi zilizotolewa nayo, kama vile ubunifu na kiumbe. Katika kesi hii, inawezekana kudhani kwamba ni kwa usahihi nafasi hizi ambazo Berdyaev anazizingatia kama phenonyms. Kwa hiyo, tunaweza kuhitimisha kwamba uumbaji ni ubunifu. Kama matokeo, ulimwengu pia ni wa ubunifu. Katika hali hii, inajidhihirisha kila mahali, hata katika utamaduni wa maisha ya kila siku.

Kwa sasa, unaweza kufahamiana kikamilifu na tatizo hili katika kazi ya Berdyaev yenye juzuu mbili "Falsafa ya Ubunifu, Utamaduni na Sanaa". Kiasi cha kwanza kilijumuisha insha yake "Maana ya Ubunifu", na ya pili - kazi zilizotolewa kwa fasihi na sanaa. Hizi ni "The New Thebaid", "Mtazamo wa Ulimwengu wa Dostoevsky", "Juu ya "Mwanamke wa Milele" katika Nafsi ya Urusi", "Msiba na Kawaida", "Mgogoro wa Sanaa", "Kushinda Uharibifu", "Jaribio la Urusi" na zingine nyingi..

Kazi za maana

Tukizungumza juu ya kazi za mwanafalsafa, ni muhimu kuangazia kazi zake chache muhimu ambazo zitasaidia kuelewa.mawazo na mawazo yake kwa ukamilifu. Mnamo 1946, "Wazo la Kirusi" lilionekana katika kazi ya Berdyaev. Hiki ni kipande cha programu ambacho kinawakilisha matokeo fulani ya mawazo yake mengi kuhusu hatima ya kihistoria ya nchi yake, nafsi ya Kirusi, wito wa kidini wa watu wake.

Swali kuu ambalo mwanafikra hutafuta kuchunguza ni kile ambacho Muumba alikusudia hasa alipounda Urusi. Ili kufafanua wazo la Kirusi, anatumia dhana ya "jamii", kwa kuzingatia kuwa ni ya msingi. Ndani yake, anakumbatia maudhui ya kilimwengu na kidini ya dhana za ukatoliki na jumuiya. Haya yote yanajumlishwa katika wazo la utu uzima wa Mungu.

Berdyaev anabainisha kwamba katika wazo la Kirusi wokovu wa mtu binafsi hauwezekani, kwani wokovu lazima uwe wa kijumuiya, yaani, kila mtu anawajibika kwa kila mtu. Wazo la udugu wa watu na watu linaonekana kwake kuwa la kweli zaidi. Mwanafalsafa pia anabainisha kuwa wazo la Kirusi ni la kidini, linaonyesha sifa za roho ya kitaifa, ambayo imejaa atheism, theomachism, materialism, nihilism. Kukabiliana na fikira za kitendawili, Berdyaev anabainisha mgongano wa wazo la Urusi na historia ya kitaifa, idadi kubwa ya mizozo ambayo imeonekana katika uwepo wa watu wake. Wakati huo huo, anasisitiza kwamba pamoja na jitihada zote za umoja na uadilifu, mara kwa mara huja kwa wingi na kugawanyika zaidi.

Mnamo 1947, kazi nyingine muhimu ya kumwelewa mwanafalsafa, "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification", ilichapishwa. Berdyaev anazingatia kadhaamasuala ambayo anayaona kuwa ya msingi. Miongoni mwao ni tatizo la kuwa na kuwepo, tatizo la kupinga na utambuzi, tatizo la eskatologia na historia. Pia anaandika kuhusu kile kinachoitwa fumbo la mambo mapya, ubunifu na kuwa.