Dmitry Merezhkovsky: wasifu. Mashairi, nukuu

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich alizaliwa mwaka wa 1866 huko St. Baba yake aliwahi kuwa afisa mdogo wa ikulu. Dmitry Merezhkovsky alianza kuandika mashairi akiwa na umri wa miaka 13. Miaka miwili baadaye, kama mwanafunzi wa shule ya upili, alitembelea F. M. Dostoevsky na baba yake. Mwandishi mkuu aliona mashairi kuwa dhaifu, alimwambia mwandishi wa novice kwamba ili kuandika vizuri, mtu lazima ateseke. Wakati huo huo, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky alikutana na Nadson. Mwanzoni, alimuiga katika mashairi yake, na kupitia yeye ndipo aliingia katika mazingira ya kifasihi.

Mwonekano wa mkusanyo wa kwanza wa mashairi

Mnamo 1888, mkusanyiko wa kwanza wa Merezhkovsky ulichapishwa, unaoitwa "Mashairi". Mshairi hapa anafanya kama mwanafunzi wa Nadson. Walakini, kama Vyacheslav Bryusov anavyosema, Dmitry Merezhkovsky mara moja aliweza kuchukua sauti ya kujitegemea, akianza kuzungumza juu ya furaha na nguvu, tofauti na washairi wengine ambao walijiona kuwa wanafunzi wa Nadson, ambao "walilia" kwa udhaifu wao na.kutokuwa na wakati.

Kusoma katika vyuo vikuu, shauku ya falsafa ya chanya

Dmitry kutoka 1884 alisoma katika vyuo vikuu vya St. Petersburg na Moscow, katika vitivo vya kihistoria na philolojia. Kwa wakati huu, Merezhkovsky alipendezwa na falsafa ya chanya, na pia akawa karibu na wafanyikazi kama hao wa Severny Vestnik kama G. Uspensky, V. Korolenko, V. Garshin, shukrani ambayo alianza kuelewa shida ambazo jamii ilikabili kutoka kwa nafasi za watu wengi. Hobby hii, hata hivyo, ilikuwa ya muda mfupi. Kufahamiana na mashairi ya V. Solovyov na alama za Uropa kulibadilisha sana mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Dmitry Sergeevich anaachana na "uchumi uliokithiri" na kuendelea kwenye ishara.

Ndoa na Z. Gippius

Dmitry Merezhkovsky, kama watu wa enzi hizo walivyobaini, alikuwa mtu aliyehifadhiwa sana, alisitasita kuwaruhusu watu wengine kuingia katika ulimwengu wake. Mwaka wa 1889 ukawa muhimu zaidi kwake. Wakati huo ndipo Merezhkovsky alioa. Mteule wake ni mshairi Zinaida Gippius. Mshairi aliishi naye kwa miaka 52 na hakuachana kwa siku moja. Muungano huu wa ubunifu na wa kiroho ulielezewa na mkewe katika kitabu ambacho hakijakamilika kinachoitwa Dmitry Merezhkovsky. Zinaida alikuwa "jenereta" wa mawazo, na Dmitry aliyasanifu na kuyaendeleza katika kazi yake.

Safari, tafsiri na mantiki ya ishara

Mwishoni mwa miaka ya 1880 na hadi miaka ya 1890. walisafiri sana kote Ulaya. Dmitry Sergeevich alitafsiri misiba ya zamani kutoka Kilatini na Kigiriki, na pia akafanya kama mkosoaji, iliyochapishwa katika vilemachapisho kama vile "Trud", "Russian Review", "Severny Vestnik".

Merezhkovsky mnamo 1892 alitoa hotuba ambayo alitoa uhalali wa kwanza wa ishara. Mshairi alisema kuwa hisia, lugha ya ishara na "maudhui ya fumbo" inaweza kupanua "hisia ya kisanii" ya fasihi ya Kirusi. Mkusanyiko wa "Alama" ulionekana muda mfupi kabla ya utendaji huu. Alitoa jina kwa mwelekeo mpya katika ushairi.

Mashairi Mapya

Mnamo 1896 mkusanyo wa tatu ulichapishwa - "Mashairi Mapya". Tangu 1899, mtazamo wa ulimwengu wa Merezhkovsky umebadilika. Anaanza kupendezwa na maswali ya Ukristo kuhusiana na kanisa kuu la kanisa kuu. Katika makala "Merezhkovsky" G. Adamovich anakumbuka kwamba wakati mazungumzo na Dmitry yalikuwa ya kusisimua, mapema au baadaye alibadilisha mada moja - maana na maana ya Injili.

Mikutano ya kidini-falsafa

Mke wa Dmitry Merezhkovsky katika msimu wa vuli wa 1901 alipendekeza wazo la kuunda jamii maalum ya watu wa falsafa na dini ili kujadili maswala ya kitamaduni na kanisa. Hivi ndivyo mikutano ya kidini-falsafa ilionekana, maarufu mwanzoni mwa karne iliyopita. Mada yao kuu ilikuwa madai kwamba uamsho wa Urusi unaweza kutimizwa tu kwa msingi wa kidini. Hadi 1903, mikutano hii ilifanyika, kwa ruhusa ya K. P. Pobedonostsev, mwendesha mashtaka mkuu wa Sinodi. Makasisi pia walishiriki katika mambo hayo. Ingawa Ukristo wa "Agano la Tatu" haukukubaliwa, hamu ya kuunda jamii mpya ya kidini katika hatua muhimu ya maendeleo ya nchi yetu ilieleweka.karibu na zama hizi.

Fanya kazi kwa nathari ya kihistoria

Dmitry Merezhkovsky, ambaye wasifu wake unatuvutia, alifanya kazi nyingi kwenye nathari ya kihistoria. Aliunda, kwa mfano, trilogy "Kristo na Mpinga Kristo", wazo kuu ambalo lilikuwa pambano kati ya kanuni mbili - Mkristo na wapagani, na pia wito wa Ukristo mpya, ambao "mbingu ni ya kidunia" na. "dunia ni ya mbinguni".

Mnamo 1896, kazi "Kifo cha Miungu. Julian Mwasi" ilionekana - riwaya ya kwanza ya trilogy. Sehemu ya pili ilichapishwa mwaka wa 1901 ("Miungu Waliofufuliwa. Leonardo da Vinci"). Riwaya ya mwisho yenye kichwa "Mpinga Kristo. Peter na Alexei" ilizaliwa mwaka wa 1905.

Mashairi Yaliyokusanywa

Mkusanyiko wa nne "Mashairi Yanayokusanywa" ilichapishwa mnamo 1909. Kulikuwa na mashairi machache mapya ndani yake, kwa hivyo kitabu hiki kilikuwa ni anthology. Walakini, uteuzi fulani wa kazi zilizofanywa na Merezhkovsky ulitoa mkusanyiko wa kisasa na riwaya. Ilijumuisha kazi tu ambazo ziliendana na maoni yaliyobadilishwa ya mwandishi. Mashairi ya zamani yamepata maana mpya.

Merezhkovsky alitengwa sana kati ya washairi wa kisasa. Alitofautishwa na ukweli kwamba alionyesha hali ya jumla katika kazi yake, wakati A. Blok, Andrei Bely, K. Balmont, hata akigusa mada ya "mada" ya kijamii, walizungumza kimsingi juu yao wenyewe, juu ya mtazamo wao kwao. Na Dmitry Sergeevich, hata zaidimaungamo ya ndani yalionyesha hisia, matumaini au mateso ya jumla.

Kazi mpya

Wana Merezhkovsky walihamia Paris mnamo Machi 1906 na waliishi hapa hadi katikati ya 1908. Kwa ushirikiano na D. Filosofov na Z. Gippius Merezhkovsky mwaka wa 1907 walichapisha kitabu "Le Tsar et la Revolution". Pia alianza kuunda trilogy "Ufalme wa Mnyama" kulingana na vifaa kutoka kwa historia ya Urusi mwishoni mwa 18 - karne ya 19. Dmitry Sergeevich baada ya kutolewa kwa sehemu ya kwanza ya trilogy hii (mnamo 1908) alifunguliwa mashitaka. Mnamo 1913, sehemu ya pili yake ("Alexander I") ilionekana. Riwaya ya mwisho - "Desemba 14" - ilichapishwa na Dmitry Merezhkovsky mnamo 1918.

"Sick Russia" ni kitabu kilichochapishwa mnamo 1910. Ilitia ndani makala za kihistoria na kidini ambazo zilichapishwa mwaka wa 1908 na 1909. kwenye gazeti "Rech".

Wolf's Book Association iliyochapishwa kati ya 1911 na 1913. Mkusanyiko wa juzuu 17 za kazi zake, na D. Sytin mnamo 1914 alitoa toleo la juzuu nne. Prose ya Merezhkovsky ilitafsiriwa kwa lugha nyingi, ilikuwa maarufu sana huko Uropa. Huko Urusi, kazi za Dmitry Sergeevich ziliwekwa chini ya udhibiti mkali - mwandishi alizungumza dhidi ya kanisa rasmi na uhuru.

Mahusiano na Bolshevism

Wana Merezhkovsky walikuwa bado wanaishi Urusi mnamo 1917. Kwa hiyo, nchi ilionekana katika usiku wa mapinduzi kwa namna ya "boor kuja." Baadaye kidogo, akiwa ameishi Urusi ya Soviet kwa miaka miwili, alithibitisha maoni yake kwambaBolshevism ni ugonjwa wa maadili, ambayo ni matokeo ya mgogoro wa utamaduni wa Ulaya. Wana Merezhkovsky walitumaini kwamba serikali hii ingepinduliwa, hata hivyo, baada ya kujua kuhusu kushindwa kwa Denikin kusini na Kolchak huko Siberia, waliamua kuondoka Petrograd.

Dmitry Sergeevich mwishoni mwa 1919 alishinda haki ya kusoma mihadhara yake katika Jeshi Nyekundu. Mnamo Januari 1920, yeye na mke wake walihamia eneo lililokaliwa na Poland. Mshairi alitoa mihadhara huko Minsk kwa wahamiaji wa Urusi. Wana Merezhkovsky wanahamia Warsaw mnamo Februari. Hapa wanashiriki kikamilifu katika shughuli za kisiasa. Wakati Poland ilitia saini mkataba wa amani na Urusi, na wanandoa walikuwa na hakika kwamba "sababu ya Kirusi" katika nchi hii ilikomeshwa, waliondoka kwenda Paris. Wana Merezhkovsky walikaa katika ghorofa ambayo ilikuwa yao tangu nyakati za kabla ya mapinduzi. Hapa walianzisha uhusiano wa zamani na kufahamiana mpya na wahamiaji wa Urusi.

Kuhama, kuanzishwa kwa Taa ya Kijani

Dmitry Merezhkovsky alikuwa na mwelekeo wa kuona uhamiaji kama aina ya umesiya. Alijiona kama "kiongozi" wa kiroho wa wasomi ambao walijikuta nje ya nchi. Wana Merezhkovsky mnamo 1927 walipanga jamii ya kidini-falsafa na fasihi "Taa ya kijani". G. Ivanov akawa rais wake. "Taa ya Kijani" ilichukua jukumu kubwa katika maisha ya kiakili ya wimbi la kwanza la uhamiaji, na pia ilileta pamoja wawakilishi bora wa wasomi wa kigeni wa Urusi. Vita vya Kidunia vya pili vilipoanza, jamii ilisitisha mikutano (katika1939).

The Merezhkovskys walianzisha Kozi Mpya mnamo 1927, jarida lililochukua mwaka mmoja tu. Pia walishiriki katika mkutano wa kwanza wa waandishi wahamiaji kutoka Urusi, uliofanyika Septemba 1928 huko Belgrade (ulioandaliwa na serikali ya Yugoslavia). Merezhkovsky mnamo 1931 alikuwa miongoni mwa walioshindania Tuzo ya Nobel, lakini I. Bunin aliipokea.

Kusaidia Hitler

Wana Merezhkovsky hawakupendwa katika mazingira ya Urusi. Uadui huo kwa kiasi kikubwa ulitokana na kumuunga mkono Hitler, ambaye utawala wake ulionekana kukubalika zaidi kuliko ule wa Stalin. Merezhkovsky mwishoni mwa miaka ya 1930 alipendezwa na ufashisti, hata alikutana na mmoja wa viongozi wake, Mussolini. Aliona kwa Hitler mkombozi wa Urusi kutoka kwa ukomunisti, ambayo aliona "ugonjwa wa maadili." Baada ya Ujerumani kushambulia USSR, Dmitry Sergeevich alizungumza kwenye redio ya Ujerumani. Alitoa hotuba "Bolshevism and Humanity" ambapo alimlinganisha Hitler na Joan wa Arc. Merezhkovsky alisema kuwa kiongozi huyu anaweza kuokoa ubinadamu kutoka kwa uovu wa kikomunisti. Baada ya onyesho hili, kila mtu aliwageuzia kisogo wenzi wake.

Kifo cha Merezhkovsky

siku 10 kabla ya kukaliwa kwa Paris na Wajerumani, mnamo Juni 1940, Zinaida Gippius na D. Merezhkovsky walihamia Biarritz, iliyoko kusini mwa Ufaransa. Desemba 9, 1941 Dmitry Sergeevich alikufa huko Paris.

Mikusanyo ya mashairi ya Merezhkovsky

Tulizungumza kwa ufupi kuhusu makusanyo ya mashairi yaliyoundwa na Dmitry Merezhkovsky. Vitabu hivi, hata hivyo, vinafaa kwa undani zaidi juu yao.kukaa. Kila moja kati ya mikusanyo 4 ya mashairi ina sifa nzuri sana.

"Mashairi" (1888) ni kitabu ambamo Dmitry Merezhkovsky bado anaonekana kama mwanafunzi wa Nadson. Nukuu muhimu kutoka kwayo ni pamoja na zifuatazo:

Usidharau umati! wakatili na hasira

Usidhihaki huzuni na mahitaji yao.

Hii ni mistari kutoka kwa mojawapo ya mashairi bainifu zaidi katika kitabu hiki. Walakini, tangu mwanzo, Dmitry Sergeevich aliweza kuchukua sauti ya kujitegemea. Kama tulivyoona, alizungumza kuhusu nguvu na shangwe. Mashairi yake ni ya kifahari, ya kejeli, lakini hii pia ni tabia, kwani washirika wa Nadson waliogopa sana maneno, ingawa waliitumia, kwa sura tofauti kidogo, wakati mwingine bila wastani. Merezhkovsky, kwa upande mwingine, aligeukia rhetoric ili kuvunja ukungu usio na sauti, usio na rangi ambayo maisha ya jamii ya Kirusi yalifunikwa katika miaka ya 1880 kwa sauti kubwa na mwangaza.

"Alama" ni kitabu cha pili cha mashairi kilichoandikwa mnamo 1892. Inajulikana kwa ustadi wake mwingi. Hapa ni janga la kale na Pushkin, Baudelaire na Edgar Allan Poe, Francis wa Assisi na Roma ya kale, mashairi ya jiji na janga la maisha ya kila siku. Kila kitu kitakachojaza vitabu vyote, kitachukua akili zote katika miaka 10-15, kiliainishwa katika mkusanyiko huu. "Alama" ni kitabu cha matabiri. Dmitry Sergeevich aliona mapema ujio wa enzi tofauti, hai zaidi. Alionyesha mwonekano wa kutisha kwa matukio yanayotokea karibu naye ("Njooni, manabii wapya!").

"Mashairi Mapya" ni mkusanyo wa tatu wa mashairi yaliyoandikwa mwaka wa 1896. Yeyenyembamba sana katika chanjo ya matukio ya maisha kuliko ya awali, lakini kali zaidi. Hapa utulivu wa "Alama" uligeuka kuwa wasiwasi wa mara kwa mara, na usawa wa aya ukapita kwenye wimbo mkali. Merezhkovsky alijiona katika "Alama" kama mtumishi wa "miungu iliyoachwa". Lakini wakati "Mashairi Mapya" yalipotokea, yeye mwenyewe alikuwa tayari ameiacha miungu hii, alizungumza juu ya washirika wake na juu yake mwenyewe: "Hotuba zetu ni za ujasiri…"

"Mkusanyiko wa Mashairi" - mkusanyiko wa mwisho, wa nne (1909). Kuna mashairi machache mapya ndani yake, kwa hivyo kitabu, kama tulivyokwishaona, ni zaidi ya anthology. Merezhkovsky aligeukia Ukristo ndani yake. Alitambua blade ya "kuthubutu" kuwa dhaifu sana na madhabahu ya "utamaduni wa ulimwengu" isiyo na mungu. Walakini, katika Ukristo, alitaka kupata sio faraja tu, bali pia silaha. Mashairi yote katika kitabu hiki yamejazwa na hamu ya imani.