Charles Louis Montesquieu, "On the Spirit of the Laws": muhtasari na hakiki

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

Matibabu ya mwanafalsafa Mfaransa Charles de Montesquieu "On the Spirit of Laws" ni mojawapo ya kazi maarufu za mwandishi. Alikuwa msaidizi wa mbinu ya asili ya utafiti wa ulimwengu na jamii, akionyesha mawazo yake katika kazi hii. Pia alipata umaarufu kwa kuendeleza fundisho la mgawanyo wa mamlaka. Katika makala haya, tutazingatia kwa kina risala yake maarufu, na kutoa muhtasari wake kwa ufupi.

Dibaji

Matibabu "Juu ya Roho ya Sheria" huanza na dibaji ambayo mwandishi anabainisha kuwa kanuni zilizoelezewa zinatokana na maumbile yenyewe. Anasisitiza kwamba kesi fulani huwa chini ya kanuni za jumla, na historia ya taifa lolote kwenye sayari inakuwa matokeo yao. Montesquieu anaamini kwamba haina maana kulaani utaratibu uliopo katika nchi fulani. Ni wale tu ambao tangu kuzaliwa wana zawadi ya kuona shirika zima la serikali, kana kwamba kutokamtazamo wa jicho la ndege.

Wakati huo huo, kazi kuu ni elimu. Mwanafalsafa analazimika kuwaponya watu kutokana na ubaguzi. Kwa mawazo kama haya, Montesquieu alizungumza mnamo 1748. "Juu ya Roho ya Sheria" ilionekana kwa chapa kwa mara ya kwanza.

Sheria

Mwandishi wa kazi "Juu ya Roho ya Sheria" anabainisha kwamba kila kitu katika ulimwengu huu kina sheria. Ikiwa ni pamoja na ulimwengu wa kimwili na wa kimungu, viumbe vinavyozidi wanadamu, wanadamu na wanyama. Upuuzi mkuu, kulingana na Montesquieu, ni kusema kwamba hatima ya upofu inatawala ulimwengu.

Mwanafalsafa katika risala "Juu ya Roho ya Sheria" anadai kwamba Mungu huchukulia kila kitu kama mlinzi na muumbaji. Kwa hiyo, kila uumbaji unaonekana tu kuwa ni kitendo cha kiholela. Kwa hakika, inahusisha idadi ya sheria zisizoweza kuepukika.

Kichwa cha kila kitu kuna sheria za asili, zinazofuata kutoka kwa muundo wa mwanadamu. Katika hali ya asili, mtu huanza kujisikia udhaifu wake, hisia ya mahitaji yake mwenyewe imeunganishwa naye. Sheria ya pili ya asili ni hamu ya kupata chakula. Sheria ya tatu ilileta mvuto wa pande zote, unaojulikana kwa viumbe vyote vilivyo hai. Walakini, watu pia wameunganishwa na nyuzi kama hizo ambazo hazijulikani kwa wanyama. Kwa hiyo, sheria ya nne inajumuisha hitaji la kuishi katika jamii.

Kwa kuungana na wengine, mtu hupoteza hisia za udhaifu. Usawa hutoweka baadaye, na hamu ya vita inaonekana. Kila jamii huanza kutambua nguvu zake. Wanaanza kufafanua mahusiano kati yao wenyewe, ambayo ni msingi wa sheria ya kimataifa. Sheria,kudhibiti tabia kati ya raia wa nchi moja huwa ni vitu vya sheria ya kiraia.

Ni nani anayetawala mataifa ya dunia?

Katika kazi "Juu ya Roho ya Sheria" mwanafalsafa anaakisi ukweli kwamba katika maana pana zaidi, sheria ni akili ya mwanadamu. Anatawala watu wote kwenye sayari, na sheria za kiraia na za kisiasa za kila mtu binafsi sio chochote zaidi ya kesi maalum za matumizi ya akili hii yenye nguvu. Sheria hizi zote zina uhusiano wa karibu na tabia za watu fulani. Ni katika hali nadra pekee ndipo zinaweza kutumika kwa watu wengine.

Katika kitabu "On the Spirit of Laws" Montesquieu anasema kwamba lazima wazingatie kanuni za serikali na asili, hali ya hewa na sifa za kijiografia za serikali, hata ubora wa udongo, pamoja na njia. ya maisha ambayo watu wanaishi. Wao huamua kiwango cha uhuru ambao serikali inaruhusu, mwelekeo wake wa mali, desturi, biashara, na desturi. Ujumla wa dhana hizi zote anaziita "roho ya sheria".

Aina tatu za serikali

Katika risala yake, mwanafalsafa anabainisha aina tatu za serikali zilizopo duniani: za kifalme, za jamhuri na za kidhalimu.

Kila moja yao imeelezewa kwa kina katika risala "Juu ya Roho ya Sheria" na S. Montesquieu. Chini ya aina ya serikali ya jamhuri, mamlaka ni ya watu wote au sehemu yake ya kuvutia. Chini ya utawala wa kifalme, mtu mmoja tu ndiye anayetawala nchi, kwa msingi wa kubwaidadi ya sheria maalum. Udhalimu una sifa ya ukweli kwamba maamuzi yote hufanywa kwa mapenzi ya mtu mmoja, bila kutii sheria zozote.

Wakati katika jamhuri mamlaka yote ni ya watu, ni demokrasia, na ikiwa kila kitu kinatawaliwa na sehemu yake tu, basi aristocracy. Wakati huo huo, watu wenyewe ni huru wakati wa kupiga kura, wakielezea mapenzi yao. Kwa hivyo sheria zinazopitishwa kwa njia hii huwa msingi wa aina hii ya serikali.

Chini ya aina ya serikali ya kiungwana, mamlaka yamo mikononi mwa kikundi fulani cha watu, ambacho chenyewe hutoa sheria, na kulazimisha kila mtu aliye karibu nao kutii. Katika risala ya "On the Spirit of Laws", mwandishi anaamini kwamba mbaya zaidi kati ya watawala wa hali ya juu ni ile ambayo sehemu ya watu iko katika utumwa wa kiraia kwa sehemu ya jamii inayoitawala.

Mamlaka yanapotolewa kwa mtu mmoja tu, ufalme huundwa. Katika hali hii, sheria hutunza muundo wa serikali, kwa hivyo, mfalme ana fursa nyingi za matumizi mabaya.

Katika risala ya Montesquieu "Juu ya Roho ya Sheria" mtawala ndiye chanzo cha mamlaka ya kiraia na kisiasa. Wakati huo huo, kuna njia ambazo nguvu hutembea. Ikiwa marupurupu ya wakuu na makasisi yataharibiwa katika utawala wa kifalme, hivi karibuni itahamia aina ya serikali maarufu au ya kidhalimu.

Kitabu cha "On the Spirit of Laws" pia kinaelezea muundo wa hali hiyo ya kidhalimu. Haina sheria za msingi, pamoja na taasisi ambazo zingefuatilia uzingatiaji wao. Katika nchi kama hizo, dini hupata nguvu isiyo na kifani, ikichukua nafasi ya taasisi ya ulinzi.

Hivyo ndivyo risala ya Montesquieu "On the Spirit of the Laws" inahusu. Muhtasari wa kazi hii utakusaidia kuikumbuka kwa haraka katika maandalizi yako ya mtihani au semina.

Kanuni za Serikali

Inayofuata, mwandishi anaelezea kanuni za serikali za kila aina ya jimbo. Katika risala yake ya On the Spirit of Laws, Charles Montesquieu anabainisha kuwa heshima ni jambo kuu kwa utawala wa kifalme, fadhila kwa jamhuri, na woga wa udhalimu.

Katika kila familia, sheria za elimu zinaunda msingi wa mpangilio wa ulimwengu. Hapa, pia, wema unaonyeshwa, ambao unapaswa kuonyeshwa kwa upendo kwa jamhuri. Katika kesi hii, inamaanisha upendo kwa demokrasia na usawa. Katika udhalimu na kifalme, kinyume chake, hakuna mtu anayejitahidi kupata usawa, kwani kila mtu anataka kuinuka. Watu kutoka chini huwa na ndoto tu ya kuinuka ili kuwatawala wengine.

Kwa kuwa heshima ni kanuni ya serikali ya kifalme, ni muhimu kujua sheria zinazozingatiwa. Katika udhalimu, sheria nyingi hazihitajiki hata kidogo. Kila kitu kinatokana na mawazo machache.

Mtengano

Wakati huo huo, kila aina ya serikali mapema au baadaye huanza kuharibika. Yote huanza na kuvunjika kwa kanuni. Katika demokrasia, kila kitu huanza kuporomoka wakati roho ya usawa inapotea. Pia ni hatari inapofikia kukithiri, ikiwa kila mtu ana ndoto ya kuwa sawa na wale aliowachagua kuwaongoza.

Katika hali hiyo, wananchi huanza kuacha kutambua mamlaka ya watawala, ambao yeye mwenyewe aliwachagua. Katika nafasi hii ya nafasi ya wemahaitabaki katika jamhuri.

Ufalme unaanza kuporomoka kwa kukomeshwa taratibu kwa mapendeleo kwa miji na mashamba. Kanuni ya aina hii ya serikali huharibika pale waheshimiwa wanapowanyima heshima watu wao, na kuwageuza kuwa chombo kibaya cha ubabe.

Hali ya dhuluma tayari inasambaratika kwa sababu ni mbaya kwa asili yake.

Maeneo

Montesquieu anabishana katika kitabu "On the Spirit of Laws" na kuhusu jinsi jimbo linapaswa kuwa kubwa, kulingana na aina ya serikali. Jamhuri inahitaji eneo dogo, vinginevyo haitawezekana kuiweka.

Monarchies ni nchi za ukubwa wa wastani. Jimbo likizidi kuwa ndogo, linageuka kuwa jamhuri, na likikua, basi viongozi wa serikali wakiwa mbali na mtawala huacha kumtii.

Maeneo mapana ni sharti la udhalimu. Katika hali hii, inahitajika kwamba umbali wa mahali ambapo maagizo hutumwa hulipwa kwa kasi ya utekelezaji wao.

Kama mwanafalsafa wa Ufaransa alivyobainisha, jamhuri ndogo hufa kutokana na daktari wa nje, na kubwa huharibiwa na kidonda cha ndani. Jamhuri hutafuta kuungana ili kulindana, huku majimbo ya kidikteta, kinyume chake, yakijitenga kwa madhumuni sawa. Ufalme, kama mwandishi aliamini, haujiharibu yenyewe, lakini nchi ya ukubwa wa kati inaweza kuvamiwa na nje, kwa hivyo inahitaji ngome na majeshi kulinda mipaka yake. Vita vinapiganwa tu kati ya wafalme, majimbo ya kidikteta hufanya dhidi ya kila mmojauvamizi.

Aina tatu za nguvu

Tukizungumza kuhusu risala "Juu ya Roho ya Sheria", muhtasari mfupi wa kazi hii, inapaswa kutajwa kuwa katika kila jimbo kuna aina tatu za mamlaka: mtendaji, utungaji sheria na mahakama. Ikiwa mamlaka ya mtendaji na ya kutunga sheria yameunganishwa kwa mtu mmoja, uhuru haifai kusubiri, kutakuwa na hatari ya kupitishwa kwa sheria za kidhalimu. Hakutakuwa na uhuru isipokuwa mahakama imetenganishwa na matawi mengine mawili.

Montesquieu inatanguliza dhana ya utumwa wa kisiasa, ambayo inategemea hali ya hewa na asili. Baridi huwapa mwili na akili nguvu fulani, na joto hudhoofisha nguvu na nguvu za watu. Inafurahisha kwamba mwanafalsafa huona tofauti hii sio tu kati ya watu tofauti, lakini hata ndani ya nchi moja, ikiwa eneo lake ni muhimu sana. Montesquieu anabainisha kuwa woga ambao wawakilishi wa watu wa hali ya hewa ya joto wanakabiliwa nao karibu kila mara huwaongoza kwenye utumwa. Lakini ujasiri wa watu wa kaskazini uliwaweka huru.

Biashara na dini

Ni vyema kutambua kwamba wakazi wa visiwani wana mwelekeo wa uhuru zaidi kuliko wenyeji wa mabara. Biashara pia ina athari kubwa kwa sheria. Ambapo kuna biashara, daima kuna desturi za upole. Katika nchi ambazo watu waliongozwa na roho ya biashara, matendo na maadili yao yaligeuka kuwa kitu cha kujadiliana. Wakati huo huo, hii ilizua hisia ya haki kali kwa watu, kinyume na tamaa ya ujambazi, na vile vile maadili yale yanayotaka kufuata faida zao tu.

Biashara hiyoinaharibu watu, alisema Plato. Wakati huo huo, kama Montesquieu aliandika, yeye hupunguza hisia za washenzi, kwani kutokuwepo kwake kabisa kunasababisha wizi. Baadhi ya watu wako tayari kutoa faida za kibiashara kwa ajili ya kisiasa.

Dini ina ushawishi mkubwa kwa sheria za nchi. Inawezekana kupata wale wanaojitahidi kwa manufaa ya umma hata kati ya dini za uwongo. Ingawa hazimpelekei mtu kwenye raha katika maisha ya baada ya kifo, zinachangia furaha yake duniani.

Ikilinganisha wahusika wa dini ya Muhammad na dini ya Kikristo, mwanafalsafa huyo aliikataa ya kwanza, akaikubali ya pili. Ilikuwa dhahiri kwake kwamba dini inapaswa kulainisha maadili ya watu. Montesquieu aliandika kwamba watawala wa Mohammed wanapanda kifo karibu na wao wenyewe, wenyewe wakifa kifo cha vurugu. Ole huwajia wanadamu dini inapotolewa kwa washindi. Dini ya Kimuhammadi inawatia watu moyo kwa roho ya maangamizi iliyoiunda.

Wakati huo huo, udhalimu ni mgeni kwa dini ya Kikristo. Shukrani kwa upole anaohusishwa na Injili, anapinga hasira isiyoweza kushindwa ambayo huchochea mtawala kwenye ukatili na jeuri. Montesquieu anasema kuwa ni dini ya Kikristo pekee iliyozuia kuanzishwa kwa udhalimu nchini Ethiopia, licha ya hali mbaya ya hewa na ukubwa wa ufalme huo. Kwa hiyo, sheria na desturi za Ulaya zilianzishwa ndani ya Afrika.

Mgawanyiko mbaya ulioupata Ukristo yapata karne mbili zilizopita ulipelekea mataifa ya kaskazini kuchukua Uprotestanti, huku mataifa ya kusini yakiendelea kuwa ya Kikatoliki. Sababu ya hii ni kwamba watu wa kaskazini daima wamekuwa na roho ya uhuru na uhuru,kwa hiyo, kwao, dini isiyo na kichwa kinachoonekana inapatana zaidi na mawazo yao ya roho ya uhuru kuliko ile iliyo na kiongozi makini katika nafsi ya Papa.

Uhuru wa mtu

Hii ni, kwa ujumla, maudhui ya risala "Juu ya Roho ya Sheria". Ikifafanuliwa kwa ufupi, inatoa taswira kamili ya mawazo ya mwanafalsafa wa Kifaransa, ambaye anahoji kwamba uhuru wa mtu hasa ni kutolazimishwa kufanya vitendo ambavyo sheria haimwekei.

Sheria ya nchi inamtaka mtu kutii sheria ya madai na jinai ya nchi ambayo yeye mwenyewe yuko. Wakati sheria hii inakiukwa, husababisha matokeo mabaya. Kwa mfano, kanuni hizi zilikiukwa na Wahispania walipofika Peru. Kwa mfano, ilikuwa inaruhusiwa kuhukumu Inca Atahualpa tu kwa misingi ya sheria ya kimataifa, walimhukumu kwa misingi ya sheria za kiraia na serikali. Mfaransa huyo alidai kwamba kilele cha kutojali katika hili ni kwamba walianza kumhukumu kwa misingi ya sheria za kiraia na serikali za nchi yake, hivyo kwamba ni ukiukaji wa wazi.

Nchi hakika inahitaji taratibu za mahakama, idadi ambayo inaweza kuwa kubwa iwezekanavyo. Hata hivyo, kwa kufanya hivyo, wananchi wana hatari ya kupoteza usalama wao na uhuru wao; mshitaki hataweza kuthibitisha mashtaka, na mtuhumiwa hataweza kujitetea.

Kando kando, Montesquieu inafafanua kanuni za kutunga sheria. Wanapaswa kuandikwa kwa mtindo mfupi na rahisi ili usiruhusu tafsiri tofauti. Haipaswi kuliwamaneno yasiyo na kikomo. Wasiwasi unaosababishwa na mtu hutegemea kabisa kiwango cha hisia zake. Ni mbaya ikiwa sheria zitaanza kuingia kwenye hila. Hawana haja ya vikwazo, isipokuwa, marekebisho. Maelezo haya yanaweza tu kuanzisha maelezo mapya. Sheria hazipaswi kupewa fomu ambayo ni kinyume na asili ya mambo. Kwa mfano, mwanafalsafa wa Ufaransa alitaja barua za Philip II, Mkuu wa Orange, ambaye aliahidi cheo cha heshima na malipo ya fedha kwa wale wanaofanya mauaji. Mfalme wa namna hii alikanyaga dhana ya maadili, heshima na dini.

Mwishowe, sheria lazima ziwe na usafi fulani. Ikiwa zimekusudiwa kuadhibu uovu wa kibinadamu, basi wao wenyewe lazima wawe na uadilifu wa hali ya juu.

Katika hakiki, wasomaji walithamini sana kazi hii karne kadhaa zilizopita, ilipoandikwa. Hati hii inabaki kuwa maarufu hadi leo, kwani wakati umethibitisha tu jinsi Montesquieu alikuwa sahihi. Hili daima limewafurahisha wasomaji na wapenzi wake.