Mudogo wa Kiajemi: maelezo, ukuzaji na picha

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

Mchoro mdogo wa Kiajemi ni mchoro mdogo, wenye maelezo mengi unaoonyesha mada za kidini au za kizushi kutoka eneo la Mashariki ya Kati ambalo sasa linajulikana kama Iran. Sanaa ya uchoraji mdogo ilistawi huko Uajemi kutoka karne ya 13 hadi 16. Hii inaendelea hadi leo, huku baadhi ya wasanii wa kisasa wakitoa taswira ndogo ndogo za Kiajemi. Michoro hii huwa na maelezo ya hali ya juu sana.

Ufafanuzi

Mchoro mdogo wa Kiajemi ni mchoro mdogo, iwe ni mchoro wa kitabu au kipande cha sanaa cha kujitegemea kinachokusudiwa kuwekwa kwenye albamu. Mbinu hizo kwa ujumla zinalinganishwa na mila ndogo za Magharibi na Byzantine katika hati zilizochorwa, ambazo huenda ziliathiri chimbuko la uchoraji wa Iran.

Vipengele

Kuna vipengele kadhaa bainifu vya picha ndogo za Kiajemi (picha hapa chini). Ya kwanza ni saizi na kiwango cha maelezo. Mengi ya hayaMichoro hiyo ni ndogo sana, lakini ina matukio tata ambayo yanaweza kutazamwa kwa saa nyingi. Miniature ya Kiajemi ya classic pia inajulikana kwa uwepo wa lafudhi za dhahabu na fedha pamoja na anuwai ya rangi angavu. Mtazamo katika kazi hizi za sanaa ni pamoja na vipengele vilivyowekwa juu ya kila kimoja kwa njia ambayo kwamba wale ambao wamezoea mwonekano na hisia za sanaa ya Magharibi wanapata ugumu wa kuona michoro hii.

Maendeleo

Midogo ya Kiajemi iliagizwa awali kama vielelezo vya hati. Ni watu matajiri tu walioweza kumudu, na utengenezaji wa picha zingine ulidumu hadi mwaka. Hatimaye, watu matajiri kidogo pia walianza kukusanya kazi hizi za sanaa katika albamu tofauti. Nyingi ya mikusanyo hii, kwa bahati nzuri, imesalia hadi leo, pamoja na mifano mingine ya sanaa ya Kiajemi.

kitabu kidogo cha Kiajemi kiliathiriwa na sanaa ya Kichina. Hii inaonyeshwa na baadhi ya mandhari na viwanja vinavyoonekana katika baadhi ya mifano ya awali ya miniatures. Kwa mfano, viumbe vingi vya mythological vilivyoonyeshwa katika sanaa ya mapema ya Kiajemi vinafanana sana na wanyama wa mythology ya Kichina. Walakini, baada ya muda, wasanii wa Uajemi walikuza mtindo na mada zao, na dhana ya taswira ndogo za Kiajemi iliangazia utamaduni wa maeneo jirani.

Michoro kama hii pia inastahili kuangaliwa kwa karibu: kadri unavyoitazama, ndivyo maelezo na mandhari zaidi yanavyoonekana. Utafiti wa moja kama hiyovipande vinaweza kuchukua siku nzima.

Maelezo ya picha ndogo ya Kiajemi

Aina hii ya uchoraji ikawa aina muhimu ya sanaa ya Uajemi katika karne ya 13, na ilifikia kilele chake cha juu kabisa katika karne ya 15-16. Maendeleo zaidi ya mila hii yalifanyika chini ya ushawishi wa utamaduni wa Magharibi. Picha ndogo ya Kiajemi ilichangia pakubwa maendeleo ya dini ndogo ya Kiislamu.

Licha ya ushawishi katika hatua tofauti za ukuzaji wa sanaa ya nchi zingine, sanaa ya picha ndogo ya Kiajemi ilikuwa na sifa zake bainifu. Wasanii wa Irani wanatambulika kwa urahisi na nia zao za asili na za kweli. Pia inafaa kuzingatia ni mbinu ya Kiajemi ya mitazamo ya "tabaka" ili kuunda hisia ya nafasi. Hii humpa mtazamaji hisia ya nafasi ya pande tatu na uwezo wa kuzingatia vipengele fulani vya picha bila kujumuisha vingine.

Maudhui na umbo ni vipengele vya msingi vya uchoraji wa picha ndogo, na wasanii wanajulikana kwa matumizi yao ya rangi kwa hila. Mandhari ya kazi hizi za sanaa yanahusiana zaidi na ngano za Kiajemi na ushairi. Wanatumia jiometri safi na ubao wa kuvutia.

Nyuma

Historia ya sanaa ya uchoraji nchini Iran ilianzia Enzi ya Mawe. Katika mapango ya jimbo la Lorestan, picha za rangi za wanyama na matukio ya uwindaji zilipatikana. Michoro ya miaka elfu tano iliyopita imegunduliwa huko Fars. Picha zilizopatikana kwenye ufinyanzi huko Lorestan na tovuti zingine za kiakiolojia zinathibitisha kwamba wasanii wa eneo hili walikuwa wanazifahamu.sanaa ya uchoraji. Michoro kadhaa iliyoanzia wakati wa Ashkanids (karne ya III-I KK) ilipatikana pia, ambayo mingi ilipatikana katika sehemu ya kaskazini ya mto wa El-Furat (Euphrates). Moja ya picha hizi za kuchora ni eneo la uwindaji. Nafasi ya wapanda farasi na wanyama, pamoja na mtindo wa kazi hii, ni kukumbusha picha ndogo za Irani.

Katika picha za kuchora za enzi ya Achaemenid, kazi ya wasanii inatofautishwa na uwiano wa ajabu na uzuri wa rangi. Katika baadhi ya matukio, mistari meusi imetumiwa kupunguza nyuso zenye rangi nyingi.

Michoro ya miaka ya 840-860 AD imepatikana katika jangwa la Turkestan. Michoro hii inaonyesha mandhari na picha za jadi za Kiirani. Picha za mwanzo kabisa za enzi ya Uislamu ni chache na ziliundwa katika nusu ya kwanza ya karne ya 13.

Shule za kupaka rangi

Takriban tangu karne ya 7, China imekuwa na nafasi kubwa katika maendeleo ya sanaa ya uchoraji nchini Iran. Tangu wakati huo, uhusiano umeanzishwa kati ya wasanii wa Kibuddha wa China na Kiajemi. Kwa mtazamo wa kihistoria, mageuzi muhimu zaidi katika sanaa ya Iran ni kupitishwa kwa mtindo wa uchoraji na rangi wa Kichina, ambao ulichanganywa na dhana ya wasanii wa Kiajemi. Katika karne za kwanza baada ya ujio wa Uislamu, wasanii wa Iran walianza kupamba vitabu kwa picha ndogo.

Picha zinazohusiana na mwanzo wa kipindi cha Kiislamu zilikuwa za shule ya Baghdad. Miniatures hizi zimepoteza kabisa mtindo na mbinu za uchoraji wa kawaida wa kipindi cha kabla ya Uislamu. Hazina uwiano, hutumia rangi nyepesi. Wasanii wa shule ya Baghdad, baada yamiaka mingi ya vilio, ilitafuta kuunda kitu kipya. Walianza kuchora wanyama na hadithi zinazoonyesha.

Ingawa shule ya Baghdad, inayopewa sanaa ya kabla ya Uislamu, ni ya juu juu na ya zamani, sanaa ya picha ndogo ya Kiirani katika kipindi hicho ilienea katika maeneo yote ambayo Uislamu ulienea: Mashariki ya Mbali, Afrika na. katika nchi nyingine.

Vitabu vingi vilivyoandikwa kwa mkono kutoka karne ya 13 vimeongezwa picha za wanyama, mimea na vielelezo vya ngano na hadithi.

Mfano wa picha ndogo ya zamani zaidi ya Kiirani ni michoro ya kitabu kiitwacho Manafi al-Khaivan (1299 AD). Inatoa hadithi kuhusu wanyama, pamoja na maana yao ya mfano. Picha nyingi humtambulisha msomaji sanaa ya uchoraji ya Iran. Picha zimetengenezwa kwa rangi angavu, baadhi ya picha ndogo zinaonyesha ushawishi wa sanaa ya Mashariki ya Mbali: baadhi ya picha zimechorwa kwa wino.

Baada ya uvamizi wa Mughal, shule mpya ilionekana nchini Iran. Aliathiriwa kabisa na mitindo ya Kichina na Mughal. Michoro hii yote ni ndogo sana, ikiwa na picha tuli zilizofanywa kwa mtindo wa Mashariki ya Mbali.

Muduchu mdogo wa Kiajemi umepitisha vipengele vya sanaa ya Mughal kama vile utunzi wa mapambo na mistari mifupi mifupi. Mtindo wa uchoraji wa Irani unaweza kuelezewa kama mstari. Wasanii katika eneo hili wameonyesha ubunifu na uhalisi mahususi.

Kwenye mahakama ya Mughal, sio tu kisanii cha Kiajemimbinu, lakini pia mandhari ya uchoraji. Baadhi ya kazi za wasanii zilikuwa vielelezo vya kazi bora za fasihi ya Irani, kama vile Shahnameh na Ferdowsi.

Kinyume na picha za Baghdadi na Mughal, kuna kazi zaidi zilizosalia kutoka kwa shule ya Harat. Waanzilishi wa mtindo huu wa uchoraji walikuwa mababu wa Timur, na shule ilipewa jina la mahali ilipoanzishwa.

Wachambuzi wa sanaa wanaamini kwamba katika enzi ya Timur, sanaa ya uchoraji nchini Iran ilifikia kilele chake. Katika kipindi hiki, mabwana wengi bora walifanya kazi, ni wao ambao walileta mguso mpya kwa uchoraji wa Kiajemi.

Kemal ad-Din Behzad Herawy

Msanii huyu (c. 1450 - 1535 hivi) alikuwa mwandishi wa taswira nyingi ndogo za Kiajemi na aliongoza warsha ya kifalme (kitabkhana) huko Herat na Tabriz wakati wa mwisho wa Timurid na kipindi cha mapema cha Safavid.

Anajulikana pia kama Kemal ad-din Behzad au Kamaleddin Behzad.

Mchoro wa Kiajemi wa kipindi hicho mara nyingi hutumia mpangilio wa vipengele vya usanifu wa kijiometri kama muktadha wa kimuundo au utunzi ambamo takwimu zimewekwa. Behzad, kwa kutumia mtindo wa jadi wa kijiometri, alinyoosha muundo huu wa utunzi kwa njia kadhaa. Kwanza, mara nyingi alitumia maeneo ya wazi, tupu, yasiyo na muundo ambayo hatua hufanyika. Pia aliweka picha kuzunguka ndege katika mtiririko wa kikaboni.

Ishara za takwimu na vitu si tu za asili, za kueleza na zinazofanya kazi, lakini pia zimewekwa ili mwonekano usogee kila mara kwenye ndege nzima ya picha. Ikilinganishwa na wenginemedieval miniaturists, alitumia kwa ujasiri zaidi rangi tofauti za giza. Sifa nyingine ya kazi yake ni uchezaji wa masimulizi: jicho lililofichwa karibu na uwakilishi wa sehemu ya uso wa Bahram anapowatazama wasichana wanaocheza-cheza kwenye bwawa lililo chini; mbuzi mnyoofu anayefanana na pepo kwenye ukingo wa upeo wa macho katika hadithi ya mwanamke mzee aliyesimama dhidi ya dhambi za Sanjar.

Behzad pia hutumia ishara za Kisufi na rangi ya ishara ili kuleta maana. Alileta uasili kwa uchoraji wa Kiajemi, hasa katika taswira ya takwimu zilizobinafsishwa zaidi na matumizi ya ishara halisi na sura za uso.

Kazi maarufu zaidi za Behzad ni "The Seduction of Yusuf" kutoka kwa Bustan Saadi wa 1488 na picha za kuchora kutoka kwa hati ya Nizami ya Maktaba ya Uingereza ya 1494-95. Kuanzisha uandishi wake katika visa vingine ni shida (na wasomi wengi sasa wanabisha kwamba hii sio muhimu), lakini kazi nyingi zinazohusishwa naye ni za 1488-1495.

Pia ametajwa katika riwaya maarufu ya Orhan Pamuk, My Name is Red kama mmoja wa watafiti wadogo wakubwa wa Kiajemi. Riwaya ya Pamuk inasema kwamba Kemal ad-Din Behzad alijipofusha kwa sindano.

Msanii mwenyewe alizaliwa, aliishi na kufanya kazi huko Herat (katika Afghanistan ya kisasa) chini ya Timurids, na kisha huko Tabriz chini ya nasaba ya Safavid. Akiwa yatima, alilelewa na msanii mashuhuri Mirak Nakkash na alikuwa msaidizi wa mwandishi Mir Ali Shir Nevai. Yake kuuwalinzi huko Herat walikuwa Sultani wa Timurid Hussein Baiqara (aliyetawala 1469-1506) na maamiri wengine kutoka kwa wasaidizi wake. Baada ya kuanguka kwa Timurids, aliajiriwa na Shah Ismail I Safavi huko Tabriz, ambapo, kama mkuu wa semina ya mtawala, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya sanaa ya kipindi cha Safavid. Behzad alikufa mwaka 1535, kaburi lake liko Tabriz.

zama za Safavid

Katika kipindi hiki, kituo cha sanaa kilihamishwa hadi Tabriz. Wasanii kadhaa pia walikaa Qazvin. Walakini, shule ya uchoraji ya Safavid ilianzishwa huko Isfahan. Kidogo cha Irani katika enzi hii kiliachiliwa kutoka kwa ushawishi wa Wachina na kuingia katika hatua mpya ya maendeleo. Wasanii wakati huo walikuwa wa asili zaidi.

Riza-yi-Abbasi

Alikuwa mtaalamu mdogo wa Kiajemi, msanii na kalligrapher wa shule ya Isfahan, iliyostawi katika kipindi cha Safavid chini ya uangalizi wa Shah Abbas I.

Alikuwa mwanzilishi wa "Safavid School of Painting". Sanaa ya kuchora katika enzi ya Safavid ilipata mabadiliko makubwa. Riza Abbasi (1565 - 1635) anachukuliwa kuwa mmoja wa wasanii wakuu wa Uajemi wa wakati wote. Alifunzwa katika warsha ya baba yake Ali Asghar na alikubaliwa katika warsha ya Shah Abbas I akiwa bado kijana.

Akiwa na umri wa takriban miaka 38, alipokea cheo cha heshima cha Abbasi kutoka kwa mlinzi wake, lakini hivi karibuni aliacha kazi yake kwa Shah, akijitahidi kupata uhuru zaidi wa mawasiliano na watu wa kawaida. Mnamo 1610 alirudi kwa Shah, ambaye alikaa naye hadi kifo chake. Katika picha zake ndogo, alipendelea taswira ya asili ya picha, ambayo mara nyingi aliichoramtindo wa kike na wa hisia. Mtindo huu ulipata umaarufu mwishoni mwa kipindi cha Safavid.

Nyingi za kazi zake zinaonyesha vijana warembo, mara nyingi wakiwa katika nafasi ya "mtengeneza divai" ambao nyakati fulani hutazamwa kwa kuvutiwa na watu wazee, dhihirisho la mila ya Waajemi ya kuthamini urembo wa vijana wa kiume.

Leo, kazi yake inaweza kupatikana katika jumba la makumbusho lililo na jina lake mjini Tehran, na pia katika makumbusho mengi makubwa ya Magharibi kama vile Smithsonian, Louvre na Metropolitan Museum of Art.

Sifa za shule ya Safavid

Picha ndogo zilizoundwa katika kipindi hiki hazikukusudiwa kupamba na kuonyesha vitabu pekee. Mtindo wa Safavid ni laini kuliko shule za awali. Picha za wanadamu na tabia zao hazionekani kuwa za bandia, kinyume chake, ni za asili na karibu na ukweli.

Katika picha za Safavid, uzuri na umaridadi wa kipindi hiki ndio kivutio kikuu. Mandhari kuu ya picha za uchoraji ni maisha katika mahakama ya kifalme, waheshimiwa, majumba mazuri, mandhari ya vita na karamu.

Wasanii walizingatia zaidi jumla, wakiepuka maelezo yasiyo ya lazima. Ulaini wa mistari, usemi wa haraka wa hisia na unene wa viwanja ni sifa kuu za mtindo wa Safavid wa uchoraji. Kuanzia mwisho wa enzi hii, mtazamo na kivuli kilionekana katika picha ndogo za Kiajemi, kama matokeo ya ushawishi wa mtindo wa Ulaya wa uchoraji.

Nasaba ya Qajar (1795-1925)

Michoro ya enzi hii ni mchanganyiko wasanaa ya kitamaduni ya Uropa na mbinu ndogo za Safavid. Katika kipindi hiki, Mohammad Ghaffari Kamal-ul-Molk aliendeleza mtindo wa kitamaduni wa Ulaya wa uchoraji nchini Iran. Mwishoni mwa kipindi hiki, mtindo mpya ulionekana katika historia ya uchoraji wa Irani, unaoitwa "sanaa ya nyumba ya kahawa", ambayo iliashiria kuzorota kwa sanaa ya Kiajemi.

Ushawishi

Urembo na taswira ya taswira ndogo za Kiajemi za zama za kati ziliathiri sio wasanii pekee. Hasa, hii inatumika kwa mashairi. Shairi la N. S. Gumilyov "Miniature ya Kiajemi" ilijumuishwa katika makusanyo "Nguzo ya Moto" na "Uajemi" (1921). Ni onyesho la ulimwengu wa kisanii wa wanariadha wadogo wa Irani.

Wakati nilipokula

Cheza katika akiba iliyo na kifo cha kuhuzunisha, Muumba atanifanya

kidogo cha Kiajemi.

Na anga, kama zumaridi, Na mkuu, hakuinuliwa kwa shida

Macho ya mlozi

Katika kupaa kwa bembea ya msichana.

Na mkuki wa shah uliomwaga damu, Kutembea kwenye njia mbaya

Kwenye urefu wa cinnabar

Nyuma ya chamois anayeruka.

Wala si katika ndoto wala kwa uhalisia

Miriba isiyoonekana, Na jioni tamu kwenye nyasi

Tayari mizabibu iliyoinama.

Na nyuma, Kama mawingu ya Tibet safi, Itakuwa raha kwangu kuvaa

Beji ya Msanii Mzuri.

Mzee mwenye harufu nzuri, Mhawilishi au mwanahabari, Kwa kutazama, nitapenda mara moja

Mapenzi ni makali na mkaidi.

Siku zake za kupendeza

Nitakuwa nyotamwongozo.

Mvinyo, wapenzi na marafiki

Nitabadilisha moja baada ya nyingine.

Na hapo ndipo ninaridhika, Bila furaha, bila mateso, Ndoto yangu ya zamani -

Amka kuabudu kila mahali.

Maana ya kina ya "Kiajemi Ndogo" ya Gumilyov imeunganishwa, kwanza, na mada ya sauti ya kiu ya mapenzi. Kwa kuongezea, mshairi hutambulisha kwa siri wahusika wa hadithi hiyo ndani yake. Pili, ubeti "kidogo cha Kiajemi" ni ishara ya ulimwengu usioharibika, ulioundwa kutokana na nguvu ya neno la mshairi.