Harakati za kifasihi. Mitindo ya fasihi na mikondo

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

Harakati za kifasihi ni jambo ambalo mara nyingi hutambuliwa na shule au kikundi cha fasihi. Inamaanisha kundi la watu wabunifu, wana sifa ya umoja wa kiprogramu na uzuri, pamoja na kufanana kiitikadi na kisanii.

Kwa maneno mengine, hii ni aina fulani (kana kwamba kikundi kidogo) cha mwelekeo wa kifasihi. Kuhusiana, kwa mfano, kwa mapenzi ya Kirusi, mtu anazungumza juu ya mikondo ya "kisaikolojia", "falsafa" na "kiraia". Katika harakati za fasihi ya Kirusi, wanasayansi hutofautisha kati ya mwelekeo wa "kisosholojia" na "kisaikolojia".

Classicism

Huu ni mwelekeo na mtindo wa kisanii katika fasihi na sanaa ya Uropa mwanzoni mwa karne ya 19. Jina linatokana na neno la Kilatini "classicus" - kamili.

Harakati za fasihi za karne ya 19 zina sifa zake:1. Rufaa kwa aina na picha za sanaa ya zamani na fasihi kama kiwango cha urembo, kwa msingi huu, kanuni ya "kuiga asili" imewekwa mbele, ambayo inamaanisha kufuata sheria kali ambazo hutolewa kutoka kwa urembo wa zamani.

2. Msingi wa aesthetics ni kanuni ya urazini (kutoka kwa Kilatini "uwiano" humaanisha sababu), ambayo inathibitisha maoni juu ya kazi za sanaa kama ubunifu bandia - iliyoundwa kwa uangalifu, iliyopangwa ipasavyo, iliyojengwa kimantiki.3. Katika uasilia, hakuna vipengele vya mtu binafsi katika picha, kwa kuwa, kwanza kabisa, zinaitwa kunasa ishara za kawaida, thabiti na za kudumu kwa wakati, ambazo hufanya kama mfano wa nguvu nyingi za kiroho na kijamii.

4. Kazi ya kijamii na kielimu ya sanaa. Mtu mwenye usawa analelewa.

Sentimentalism

Sentimentalism (iliyotafsiriwa kutoka kwa Kiingereza sentimental maana yake "nyeti") - mwelekeo wa fasihi na sanaa ya Uropa katika karne ya 18. Kutaalamika rationalism tayari kwa msaada wa mgogoro, Kutaalamika ni hatua ya mwisho. Kimsingi mapenzi yaliyotanguliwa kwa mpangilio, yaliweza kuwasilisha baadhi ya vipengele vyake kwake.

Mitindo ya fasihi, ushairi wa kipindi hiki una sifa zake:

1. Sentimentalism inasalia kuwa kweli kwa maadili ya utu wa kawaida.

2. Ikilinganishwa na uasilia na njia zake za kuelimisha, kiini cha "asili ya mwanadamu" ilitangazwa kuwa si sababu, bali hisia.3. Hali ya malezi ya mtu bora ilizingatiwa kuwa sio "upangaji upya wa ulimwengu wenye uwezo", lakini uboreshaji na kutolewa kwa "hisia za asili".

4. Mashujaa wa kifasihi wa hisia wamebinafsishwa zaidi: kwa asili (au imani) wao ni wa kidemokrasia, ulimwengu wa kiroho wa watu wa kawaida.ni mojawapo ya ushindi wa hisia-moyo.5. Sentimentalism haijui kuhusu "isiyo na akili": mihemko kinzani, misukumo ya kiroho yenye msukumo inachukuliwa kuwa inaweza kufikiwa na tafsiri za kimantiki.

Mapenzi

Hii ndiyo vuguvugu kubwa zaidi la kifasihi katika fasihi ya Uropa na Amerika mwishoni mwa 18 - mwanzoni mwa karne ya 19. Katika enzi hii, kila kitu kisicho cha kawaida, cha ajabu, cha ajabu, ambacho kinapatikana katika vitabu pekee, kilizingatiwa kuwa cha kimapenzi.

Fasihi ya kimapenzi ya karne ya 19 nchini Urusi ilikuwa na sifa ya:1. Mwelekeo wa Kupinga Mwangaza, ambao ulijidhihirisha katika mapenzi ya awali na hisia, na tayari umefikia kilele chake katika mapenzi. Masharti ya kijamii na kiitikadi yanaweza kuitwa kukatishwa tamaa katika matokeo ya mapinduzi na matunda ya jamii kwa ujumla, maandamano dhidi ya utaratibu, uchafu na maisha ya prosaic ya ubepari. Ukweli wa hadithi hauko chini ya "sababu", kutokuwa na akili, utimilifu wa siri na matukio yasiyotazamiwa, na mpangilio wa kawaida wa ulimwengu una chuki dhidi ya utu wa mtu na uhuru wake wa asili.

2. Mwelekeo wa jumla wa kukata tamaa ni mawazo ya "huzuni ya dunia", "cosmic pessimism" (kama mfano, mashujaa wa fasihi ya J. Byron, A. Vigny, nk). Mandhari ya “ulimwengu wa kutisha unaolala katika uovu” ilionyeshwa kwa rangi haswa katika “drama za miamba” au “misiba ya miamba” (E. T. A. Hoffman, E. Poe).

3. Imani katika nguvu zote za roho ya mwanadamu, katika wito wake wa kufanywa upya. Wahusika wa litkrators waligundua ugumu usiojulikana, kina cha ubinafsi. Watu kwao ni microcosm, ulimwengu mdogo. Kuanzia hapa kukaja ukamilifu wa kanuni za kibinafsi, falsafaubinafsi. Kiini cha kazi za kimapenzi siku zote kimekuwa mtu shupavu, wa kipekee ambaye anapinga jamii, viwango vyake vya maadili na sheria.

Uasili

Kutoka Kilatini inamaanisha asili - mikondo ya kifasihi ya Enzi ya Fedha, ambayo hatimaye ilichukua sura katika Ulaya na Marekani.

Vipengele:1. Tamaa ya picha zenye lengo, sahihi na zisizo na shauku za asili ya mwanadamu na ukweli, ambayo ni kwa sababu ya mazingira ya kisaikolojia na asili, inayoeleweka katika hali nyingi kama nyenzo za moja kwa moja na mazingira ya kila siku. Hii haizuii kipengele cha kijamii na kihistoria. Kazi kuu ya wanaasili ni kusoma jamii kwa utimilifu uleule ambao wanasayansi asilia wanasoma maumbile, maarifa ya kisanii yalifananishwa na maarifa ya kisayansi.

2. Kazi zote za sanaa zilizingatiwa kama "hati za kibinadamu", vigezo kuu vya uzuri vilikuwa thamani kamili na ukamilifu wa vitendo vya utambuzi vilivyofanywa ndani yake.3. Wakosoaji wa fasihi waliacha uadilifu, wakidhani kuwa ukweli ulioonyeshwa unajieleza vya kutosha. Walidhani kwamba fasihi, kama sayansi halisi, haikuwa na haki ya kuchagua nyenzo, kwamba hakukuwa na mada zisizofaa au viwanja visivyofaa kwa waandishi. Kwa sababu hii, kutojali kwa umma na kutokuwa na njama mara nyingi kulionekana katika kazi za wakati huo.

Uhalisia

Uhalisia ni harakati ya kisanii na kifasihi ya mwanzoni mwa karne ya 20. Inatoka katika Renaissance ("Renaissance Realism"), na pia katika Kutaalamika.("uhalisia wa mwanga"). Kwa mara ya kwanza, uhalisia ulibainika katika ngano za kale na za kale.

Sifa kuu za sasa:

1. Wasanii wanaonyesha ulimwengu wa nje katika picha zinazolingana na kiini cha matukio ya ulimwengu wenyewe.2. Katika uhalisia, fasihi huteuliwa kama njia ya kumjua mtu binafsi na jamii inayomzunguka.

3. Utambuzi wa leo huja kwa usaidizi wa picha zinazoundwa kutokana na ufananisho wa ukweli wa ukweli (“wahusika wa kawaida katika mpangilio wa kawaida”).

4. Sanaa ya kweli ni sanaa inayothibitisha maisha, hata katika masuluhisho ya mizozo ya kutisha. Hii ina msingi wa kifalsafa - ugnostiki, kusadikika katika kujulikana na utoshelevu wa uakisi wa ulimwengu unaozunguka, ambao ni tofauti na mapenzi.

Silver Age

Mikondo ya fasihi ya Silver Age ina sifa zifuatazo:

• dhana ya kuwepo kwa walimwengu wawili (halisi na ulimwengu mwingine);
• kitambulisho katika alama za ukweli;
• mitazamo maalum juu ya angavu asilia kama mpatanishi katika taswira ya ulimwengu na ufahamu wake;
• maendeleo ya uandishi wa sauti kama mbinu tofauti ya kishairi;
• ufahamu wa ulimwengu kutoka upande wa fumbo;
• anuwai ya maudhui (vidokezo, mafumbo);
• utafutaji wa aina ya kidini ("hisia huru ya kidini");
• uhalisia umekataliwa.

Fasihi ya karne ya 19 nchini Urusi

Kuibuka kwa mitindo ya kisanii nchini Urusi kunahusishwa na itikadi ya kijamii.hali ya maisha ya watu wa Urusi - kuongezeka kwa nchi nzima baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Huu ulikuwa mwanzo wa sio tu malezi, lakini pia asili maalum ya maelekezo ya washairi wa Decembrist (mfano ni V. K. Kyuchelbeker, K. F. Ryleev, A. I. Odoevsky), ambaye kazi yake ilihuishwa na mawazo ya utumishi wa umma, yaliyojaa njia za mapambano na upendo wa uhuru.

Sifa ya tabia ya mapenzi nchini Urusi

Kipengele muhimu zaidi ni kulazimishwa kwa maendeleo ya fasihi nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya 19, ambayo ilitokana na "kuingia" na mchanganyiko wa hatua mbalimbali zilizopatikana katika hatua katika nchi nyingine.

Ulimbwende wa Kirusi ulichukua mielekeo ya awali ya kimapenzi pamoja na mielekeo ya Kutaalamika na udhabiti: mashaka juu ya jukumu la akili katika ulimwengu, ibada ya asili, usikivu, utulivu wa hali ya juu, pamoja na mpangilio wa kitamaduni wa aina na. mitindo, uadilifu wa wastani, pamoja na mapambano dhidi ya sitiari ya ziada kwa ajili ya "usahihi wa usawa".

Akhmatov Ya Sasa

Mwelekeo wa fasihi wa Akhmatova kwa nje unaipamba lugha, na hivyo kusababisha wakati huo huo kuwa na mawazo yenye uhalali wa kimantiki na sahili kabisa (kwani acmeism yenyewe inataka kuondoa msongamano uliotawala katika fasihi ya miaka hiyo).

Mashujaa wa sauti wa Akhmatova ni wa kawaida zaidi, wanaotamani maisha halisi. Pia wanafikiri katika makundi mengine. Ni wanawake ambao wamekatishwa tamaa na mapenzi, wanaofikiri wamegundua siri: upendo kamavile haipo. Lakini baada ya yote, hivi majuzi, mashujaa waliishi na glasi za rangi ya waridi mbele ya macho yao, kama kila mtu mwingine kwa ujinga wa furaha. Pia walisubiri tarehe, waliogopa kujitenga na wapendwa wao, walimwimbia "nyimbo za upendo". Lakini yote yaliisha kwa wakati mmoja. Ufahamu wao wenyewe hauwafurahishi hata kidogo. Katika mistari, mistari "kila kitu kinaonekana kuwa mgonjwa" hupita. Hata ujumbe changamano uliosimbwa huwa wazi sana. Kila mwanamke ambaye amepoteza mapenzi atahisi hivi.

Mayakovsky

Mchakato wa ushairi wa Kirusi, na vile vile harakati ya fasihi ya Mayakovsky kwa miongo miwili (hadi miaka ya 1920) ilikuwa na sifa ya utajiri maalum na utofauti: miaka hii ilikuwa mwanzo wa kuibuka na malezi ya vikundi vya kisasa vya fasihi. na harakati, na historia yao ya maendeleo inayohusishwa na kustawi kwa kazi ya wasanii maarufu wa neno. Mwanzoni mwa matukio haya, njia ya ubunifu ya mwandishi V. Mayakovsky ilifunuliwa.

Yesenin

Yesenin alijifunza fasihi katika nyakati ngumu kwake. Vita vya kibeberu ambavyo Urusi iliingizwa katika alama ya mgawanyiko mkali zaidi. Mgawanyiko uliainishwa katika safu ya wasomi wa kisanii wa Urusi kwa karne mbili, na mapinduzi makubwa mnamo 1907. Asili ya fasihi ya Yesenin ilikuwa aina ya mwelekeo mbaya ambao ulivunja mila ya uraia inayoendelea kwa fasihi ya wakati huo, kazi zake ziliunganishwa chini ya kichwa "vita hadi mwisho wa ushindi". Pia, SR na Mensheviks sahihi waliunga mkono vita nchini Urusi,ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa katika duru za wasomi wa Urusi. Aliunga mkono vita na mshairi mkuu. Wakati huo huo, mikondo ya fasihi ya Enzi ya Fedha na misingi yao ilipotea. Wenye akili, na hasa demokrasia ya kijamii ya Urusi, hawakuweza kuimarisha nafasi ya fasihi na sanaa, kuendeleza au kuchelewesha mabadiliko.

Russian Acmeism

Mwenendo wa fasihi wa acmeism ulitofautishwa na kuongezeka kwa hamu katika vyama vya kitamaduni, iliingia kwenye wito wa enzi zilizopita za fasihi. "Huzuni kwa tamaduni ya ulimwengu iliyopotea" - hivi ndivyo O. E. Mandelstam alifafanua acmeism baadaye. Mood na nia za "riwaya za kigeni" na mila ya "mashairi ya chuma" ya Lermontov na Gumilyov; picha ya maandishi ya zamani ya Kirusi Dante na riwaya za kisaikolojia na A. A. Akhmatova; wazo la falsafa ya asili ya Zenkevich; ulimwengu wa kale huko Mandelstam; ulimwengu wa ajabu wa N. V. Gogol huko Narbut, G. S. Skovoroda - na hii sio orodha nzima ya tabaka za kitamaduni ambazo zinaathiriwa na acmeists. Kila mmoja wa acmeists wakati huo huo alikuwa na asili ya ubunifu. Wakati N. S. Gumilyov katika ushairi wake alifunua "utu hodari", na kazi za M. A. Kuzmin zilificha tabia ya ustaarabu wa acmeism, kazi ya A. A. Akhmatova na Yesenina ilikua hatua kwa hatua, ikazidi mipaka nyembamba ya acmeism, ambayo kanuni ya kweli na nia za kizalendo zikatawala. Ugunduzi wa Acmeist katika uwanja wa umbo la sanaa bado unatumiwa na baadhi ya washairi wa kisasa.

Mitindo ya fasihi ya karne ya 20

Kwanza kabisa, huu ni mwelekeo kuelekea usanii, wa kizamani nahadithi za kaya; mfano wa wakati wa mzunguko; bricolages za mythological - kazi hujengwa kama kolagi za kumbukumbu na nukuu kutoka kwa kazi maarufu.

Mtiririko wa fasihi wa wakati huo una vipengele 10:

1. Neomythology.

2. Usonji

3. Udanganyifu / ukweli.

4. Tanguliza mtindo badala ya hadithi.

5. Maandishi ndani ya maandishi.

6. Uharibifu wa njama hiyo.

7. Pragmatiki, si semantiki.

8. Sintaksia, si msamiati.

9. Mtazamaji.

10. Ukiukaji wa kanuni za uwiano wa maandishi.