Washairi wa Kiarabu kutoka Enzi za Kati hadi sasa. Utamaduni wa Mashariki, uzuri na hekima, ulioimbwa katika beti za washairi

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

Ushairi wa Kiarabu una historia tele. Ushairi haukuwa tu aina ya sanaa kwa Waarabu wa kale, lakini pia njia ya kufikisha habari yoyote muhimu. Leo, ni baadhi tu ya washairi wa Kiarabu, waandishi wa rubaiyat quatrains, wanaweza kujulikana kwa wengi, lakini fasihi ya Kiarabu na ushairi una historia tajiri zaidi na anuwai.

Fasihi ya Kiarabu

Fasihi ya Kiarabu inatokana na fasihi simulizi ya jumuia za makabila zilizowahi kuishi kwenye Rasi ya Arabia. Maandishi ya washairi wa zamani yalikua kati ya wahamaji wa ndani. Ilienea kati ya watu wasiohamahama na wanaokaa katika makazi ya wenyeji.

Miongoni mwa Waarabu, kundi la waimbaji wa mapenzi ya kweli "tazama" walitokea - washairi wa Mashariki ya Kiarabu. Walitunga mashairi sio tu juu ya ulimwengu unaowazunguka, lakini pia juu ya hisia za kibinafsi na mtazamo wao kwa mtu yeyote. Mashairi ya upendo ya washairi wa Kiarabu yaliandikwa juu ya wanandoa maarufu wa mapenzi (Majnun na Leyla, Jamil.na Busaina, Qais na Lubne).

Kuwasili kwa Mtume Muhammad na kutokea kwa Qur'ani Tukufu sio tu kwamba kulileta mabadiliko katika istilahi za kijamii na kitamaduni, bali pia kulibadilisha kwa kiasi kikubwa fasihi ya Kiarabu na, hasa, ushairi.

Kuanzia karne ya 8, watu kutoka kwa watu waliotekwa walianza kushiriki katika kazi ya fasihi ya Kiarabu. Hatua kwa hatua, hamu ya ujuzi wa historia ya Kiarabu ilisitawi katika Ukhalifa wa Waarabu, nadharia yake yenyewe ya lugha, pamoja na metriki za mtindo wa kishairi, ilianza kuundwa, tafsiri za baadhi ya kazi muhimu za kale katika Kiarabu zilianza kufanywa. Ya umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya fasihi ya Kiarabu ilikuwa tafsiri za washairi wa Kiarabu kutoka lugha ya Kiajemi. Ushairi ulianza kusasishwa hatua kwa hatua, ambao ulionyeshwa kwa upendeleo wa qasid - shairi dogo lenye mada yake katika kile kiitwacho "mtindo mpya" (badit).

Muunganisho wa ushairi, historia na dini

Fasihi ya Kiarabu inahusishwa kwa karibu sana na historia na utamaduni wa watu. Maisha mahsusi ya kuhamahama, kuinuka kwa Uislamu, ushindi wa Waarabu, anasa ya Waabbasi wa mwanzo, kubadilishana kitamaduni na ustaarabu wa jirani (haswa na Uhispania), kupinduliwa kwa Ukhalifa, kudorora kwa kitamaduni, upinzani, na, mwishowe, kugunduliwa tena kwa Ukhalifa. kujitambua kwa lengo la kuunda mataifa huru ya kibinafsi - kila kipengele cha historia ya Waarabu kinaakisiwa katika fasihi, kwani Waarabu walikuwa na shauku ya kuhifadhi na kukumbuka historia yao bila ya kupoteza dira.

Kwa mfano, katika kazi ya al-Nadim "Fihrist" data mbalimbali zimekusanywa kuhusuFasihi na utamaduni wa Kiislamu: mwandishi aliunda aina ya orodha ya vitabu vyote vya washairi na waandishi wa Kiarabu waliojulikana wakati huo juu ya mada za historia, teolojia, ushairi, sheria, filolojia, n.k. Kazi hii inadhihirisha wazi kuzaa kwa fasihi ya Kiarabu. katika karne 3 za kwanza tangu ujio wa Uislamu. Ni machache sana ambayo yamesalia hadi sasa, na katika hali yake ya asili, karibu hakuna chochote kilichofikia siku zetu hata kidogo.

Kuanzia "zama za dhahabu", ushawishi juu ya utamaduni wa Kiarabu na fasihi ya mataifa mengine ulizidi kuwa na nguvu zaidi na zaidi: kulikuwa na mchanganyiko mkubwa wa mila, maadili na vipengele vingine vya kitamaduni na kihistoria. Baada ya kuanzishwa kwa Milki ya Ottoman, lugha ya fasihi ya Waarabu ilianza kupitwa na wakati, na shukrani kwa kikundi kidogo cha watu ambao walifanya kila juhudi kuhifadhi lugha ya fasihi ya Kiarabu, Waarabu waliingia kwenye Renaissance tajiri katika karne ya 19..

Labda, hakuna tamaduni yoyote kuna mfanano wa wazi kama huu wa fasihi na dini kama ilivyo kwa Waarabu. Kipengele muhimu zaidi katika historia ya ushairi wa Kiarabu ni kwamba, pamoja na kuwepo ushairi wa kabla ya Uislamu, Qur'ani Tukufu inachukuliwa kuwa mwanzo wa fasihi kwa maana kamili ya neno hilo katika utamaduni wao. Mbali na baadhi ya graffiti ya karne ya 1. AD, ambayo si ya neno la kifasihi, hakuna ushahidi mwingine wa kuwepo kwa kazi fulani katika Kiarabu kabla ya kuja kwa nabii Muhammad. Kwa kuongezea, tatizo la kutojua kusoma na kuandika lilikuwa limeenea: wale waliojifunza kusoma au kuandika, kama sheria, walijifunza nje ya mipaka ya Uarabuni. Walakini, hii haikuwa shida kwa Bedouins wahamaji:walijua ushairi kikamilifu kwa moyo. Mataifa mengi na wahamaji wamehifadhi utamaduni wa kusoma kwa mdomo: kulikuwa na wasomaji maalum ambao walijipatia riziki zao kwa kukariri na kukariri aya kutoka kwa kumbukumbu.

Aina za mashairi ya Kiarabu

Wasomaji wengi pia husoma kwa sauti baadhi ya riwaya maarufu. Tofauti na mashairi ya mwandishi, kazi zote za nathari zilikuwa za kitamaduni. Nathari yenyewe haikuvutia sana katika muktadha wa fasihi.

Ushairi ulichukua nafasi kubwa katika uundaji wa fasihi ya Kiarabu - katika kiinitete chake zilikuwa nyimbo za watoto, kazi na uwindaji. Kwa haraka sana iliunda aina kama vile:

• hija - ukosoaji wa adui;
• fahr - aya ya kusifu;
• sar - wimbo wa kisasi;
• risa - elegy;
• wimbo wa maombolezo;
• nasib - nyimbo za mapenzi;
• wasf - maneno ya ufafanuzi.

Hapo zamani, tamthiliya pia ilizaliwa, aina zake kama:

• hadithi za vita;
• maelezo;
• hadithi kuhusu matukio ya kihistoria.

V-VII karne iliadhimishwa na kustawi kwa fasihi ya Kiarabu. Aina kuu za ushairi wa kale wa Kiarabu zilikuwa qasida na kipande cha amofasi (kyta, muqat).

Sifa bainifu ya ushairi wa Kiarabu imekuwa neno moja: kila ubeti wa mshairi wa Kiarabu unajumuisha sentensi moja na ni kitengo cha urembo cha kisemantiki kinachojitegemea.

Mshairi na ushairi

Kwa Waarabu, ushairi umekuwa kazi yenye maelewano na yakeukubwa, kibwagizo na madhumuni mahususi. Waarabu hawakuweza kuliita shairi bila maana yake mahsusi mashairi. Ni mtu tu mwenye hisia kali na akili, ujuzi na ladha nzuri ndiye aliyekuwa na haki ya kuitwa mshairi.

Ushairi umeundwa kwa madhumuni mbalimbali. Iliwezekana kuelezea kitu kwa mistari, iliwezekana kumdhihaki na kumdhalilisha mtu au, kinyume chake, kumsifu kwa aya. Kwa msaada wa mstari, mtu angeweza kukiri upendo wake, kueleza huzuni na furaha. Kwa ujumla, kazi hizi zote na nyingine nyingi ni sifa si tu kwa ushairi, bali pia kwa kazi za nathari, na hii pia ni kweli kwa sanaa kwa ujumla.

Lakini si washairi wote waliotamani kuunda kazi za kawaida. Ilikuwa muhimu kwa baadhi yao kuchochea mawazo ya wasomaji, kusimulia hadithi ya kustaajabisha, kuonyesha ustadi wa mtindo wa kishairi, au hata mzaha tu, lakini kwa namna ambayo umma ungefurahia mzaha huo.

Mafunzo

Ushairi pia ulitumika kwa madhumuni ya elimu. Kwa kuwa watu wengi hawakujua kusoma na kuandika, maarifa yaliyohitaji kukariri yaliwasilishwa katika muundo wa shairi. Ni maandishi machache tu ya kielimu ya kale ambayo yamesalia hadi sasa, kwa mfano, ABC bin Malik na Mfumo wa Al-Shatbi, ambao ulikuwa mwongozo wa awali wa masomo ya Kurani.

Washairi bora wa Kiarabu hawakuweza tu kuwasilisha hisia zao, bali pia kuweka maarifa muhimu katika beti ili kuzipitisha kwa vizazi vijavyo. Mashairi ya kielimu hayawezi kuitwa mashairi kwa ukamilifu, kwani hayakazi hazitoi hisia za kibinafsi na mazingatio ya mwandishi. Lakini kwa kuwa vitabu hivyo vilipangwa kwa ustadi na kukunjwa kuwa mashairi ambayo yalisaidia kukariri maarifa mbalimbali, kazi hizi zinaweza kutofautishwa kwa urahisi katika tabaka maalum la ushairi wa Kiarabu.

Cryptography na cryptography

Lugha ya kishairi mara nyingi ilitumiwa kusimba habari muhimu - mashairi kama haya yaliitwa "vipofu". Washairi wa Mashariki ya Kiarabu waliweza kubadilisha maandishi ya kawaida kuwa ujumbe wa siri, wazi tu kwa mzungumzaji mmoja maalum, au kwa mtu ambaye ana "ufunguo" - kidokezo cha kusuluhisha cipher. Waandishi wa mapema waliandika kwa ustadi mialiko ya tarehe au maneno ya upendo katika mashairi yao hivi kwamba ni mwanamke fulani tu ndiye angeweza kujua ilikuwa nini - kwa mtu wa nje, maandishi yangeonekana kama upuuzi na machafuko kamili. Mashairi ya washairi wa Kiarabu kuhusu mapenzi yalikuwa mahususi sana kutokana na uchangamano wa sifa na maudhui yasiyo ya kawaida. Walakini, kipengele hiki kilikuwa na maana yake mwenyewe, ambayo inaonyesha wazi asili ya watu, tabia zao na tabia. Washairi wa Kiarabu walizungumza juu ya upendo kimya kimya, kwa siri. Kwao, hisia ni kitu cha ndani na cha kibinafsi ambacho haipaswi kupatikana kwa masikio ya watu wengine.

Mmoja wa hekaya mashuhuri anasimulia kuhusu mshairi mmoja aliyeeleza wosia wake kwa njia ya kishairi, ambapo aliwaamuru majambazi waliowahi kumvamia kumlipiza kisasi. Jamaa wa mshairi huyo walichapisha shairi hili na kulihifadhi hadi kisasi kilipokamilika na wakawashughulikia washambuliaji.

Ushairi wa kabla ya Uislamu

Aina ya shairi iliyozoeleka zaidi ilikuwa qasida - aina maalum ya shairi linalotumia kibwagizo kuwasilisha uzoefu uliokusanywa na hata ujuzi fulani kupitia taswira hai. Qasida zinazofanana zilitungwa katika karne ya 8 na 9. Wasomi wa kale walitambua umuhimu wa kuhifadhi mila za kale za ushairi kama chanzo cha msukumo wa mapokeo mapya ya ushairi. Zaidi ya hayo, Kiarabu ni chombo chenye thamani kubwa cha kufafanua Qur'ani Tukufu.

Orodha ya washairi wa Kiarabu wa zama za kabla ya Uislamu si ndefu sana, lakini Waarabu wanathamini urithi wao uliohifadhiwa:

• Tarafa.
• Zuhair bin Abi Sulma.
• Imru al-Qays ni mshairi mahiri wa Kiarabu, mwandishi anayewezekana wa aina ya zamani ya qasida.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi na wengine

Katika mifano ya mwanzo kabisa ya ushairi wa Kiarabu, ambao uhalisi wake umethibitishwa kwa uhakika, ustadi maalum na usahili umebainishwa: beti za washairi wa Kiarabu zinaelezea pekee zilizozingatiwa. Mara nyingi unaweza kukutana na mapokezi ya mtu binafsi na ushirika wa moja kwa moja. Uchaguzi wa aina na mandhari ya aya hiyo unatokana na mapokeo ya muda mrefu.

Utata wa kiufundi wa baadhi ya mashairi ya awali ni ya juu sana hivi kwamba ni rahisi kuhitimisha kuwa washairi walianza kutunga mashairi muda mrefu kabla ya hapo. Mtindo na fomu ya ushairi iliyokuzwa vizuri haikuweza kutokea bila kutarajia, uwezekano mkubwa kuwa matokeo ya kazi ndefu kwenye mtindo. Kwa hivyo ushairi wa Kiarabu ni wa zamani kuliko tunavyofikiria.

Kazi bora zaidi za fasihi za kipindi hiki zinapatikana katikaanthologies zilizokusanywa baada ya kuibuka kwa Uislamu. Inastahili umakini maalum:

• "Mufaddaliyat" iliyotungwa na al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Kwa China al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Mwisho unajumuisha mashairi 7 yenye upatanifu ya uandishi tofauti wa waandishi na washairi wa Kiarabu: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Mashairi haya yanaongeza sauti ya kweli ya Jahiliya - Siku za Ujinga - ndivyo maisha ya kabla ya Uislamu yanavyoitwa. Kazi hizi ni urithi muhimu zaidi wa Uarabuni kabla ya Uislamu.

Ushairi wa karne ya VI. bado anazungumza na wasomaji kwa Kiarabu, ambacho kilizungumzwa wakati huo kote Uarabuni.

mashairi ya Kiarabu ya Enzi za Kati

Tangu mwanzo wa zama zetu hadi karne ya 18, washairi wa Kiarabu hawakuacha mipaka ya mduara uliowekwa wazi wa aina - qasida, kyta na ghazal. Wakati huu wote, aya za waandishi wa Kiarabu zilikuwa sawa kwa suala la mbinu za ushairi, fomu na mtindo - sauti za nia sawa katika ubunifu, hadithi za hadithi ni za kupendeza, na mazingira ni ya ulimwengu wote. Hata hivyo, ushairi huu ni wa asili, wa hiari na hai: umezidiwa na ukweli wa dhati, uhalisia.

Mwanzoni mwa karne ya 7-8, ushairi wa Kiarabu uliishia Syria, Misri, Iraqi na Asia ya Kati, unahamia nchi za Maghreb na, kupita Mlango-Bahari wa Gibr altar, unaingia Uhispania. Baada ya muda, kazi ya waandishi wanaozungumza Kiarabu ilianza kuondoka kutoka kwa vyanzo vya msingi: pamoja na ujio wa dini mpya na njia ya maisha, utamaduni pia ulibadilika. Hivi karibuni kigezo cha thamani ya fasihi kilikuwa kufuatamifano ya "classical" ya mashairi ya Bedouin. Mkengeuko wowote kutoka kwake ulionekana kama upotoshaji wa kanuni za uzuri. Ishara hizi ni viashiria vya kutangazwa kuwa mtakatifu.

Mashairi ya Kiarabu yalisogea haraka hadi katika eneo la ukhalifa, yakichukua maadili ya kitamaduni ya wakazi wa eneo hilo. Ushairi huu wa Kiarabu ulitofautisha na kutajirisha sana, ukileta mawazo mapya kabisa, ukizidisha na kubadilisha njia za usemi wa fasihi. Tangu enzi ya Abbasid, ushairi haukuweza kuitwa tena Kiarabu, kwa sababu chini ya ushawishi wa historia umebadilika sana, ukichanganya na tamaduni na mila za mtu wa tatu - sasa inaweza kuitwa Kiarabu. Katika karne chache zilizofuata, vituo vya kusitawi kwa ushairi vilihama kutoka Mashariki hadi Magharibi na kurudi, kutoka kwa mshairi mmoja mwenye kipawa hadi mwingine. Sampuli mpya za fasihi ya kishairi zinatungwa, lakini kanuni za ushairi wa zamani wa Bedui bado zimesalia katika msingi.

Tangu ujio wa ushairi na hadi karne ya 8-10, watunzaji wake walikuwa wasomaji wa taaluma, ambao pia waliitwa Ravi. Kila mmoja wao alileta kipande chake katika kazi za sanaa ya simulizi ya watu, iwe ni neno la ziada, rangi ya kihisia au maoni ya kibinafsi. Kwa hivyo, mashairi ambayo tayari yamerekodiwa yanaweza kutofautiana na chanzo simulizi.

Maendeleo ya baadaye ya ushairi wa Kiarabu yameamuliwa kabla na dini mpya na kuundwa kwa Korani. Ushairi hupitia mzozo fulani kuhusiana na hili, baada ya hapo "hufufuka" chini ya nasaba ya Umayyad katika Iraq na Syria iliyokoloniwa na Waarabu. Katika kipindi hiki, wasomaji wa mahakama kama vile al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Waliwatukuza walinzi wao, wakiimba ujasiri wao, hekima na ukarimu wao, wakiwachafua na kuwadharau wapinzani wa nasaba hiyo. Sasa, nyuma ya mpango uliohalalishwa na kanuni, muhtasari wa ukweli uligeuka kuwa ukungu. Ubunifu wote katika ushairi ulitoka kwa mazingira ya kiungwana ya miji mikubwa ya Ukhalifa wa Kiarabu, ambapo aina ya nyimbo za mapenzi ilistawi. Miongoni mwa waumbaji wa kawaida wa kipindi hiki ni Umar ibn Abu Rabia, pamoja na al-Ahwasi Khalifa Walid II.

Wakati huo huo, mashairi ya mapenzi hayakupotea popote: mila za nasib ziliungwa mkono na washairi kwenye mahakama ya Abbas, ambao miongoni mwao bwana Abu Navas alijitokeza hasa. Ushindi uliofuata wa Ukhalifa wa Waarabu ulisababisha mabadiliko katika fasihi - ilianza kuenea polepole huko Iraqi, Misiri, Iran, Syria, Lebanon. Abu al-Tayib al-Mutanabbi alikua mwakilishi muhimu zaidi wa wakati huo: qasida zake za ucheshi na sifa zimepambwa kwa mapambo ya kimtindo, mafumbo ya kina, miingiliano yenye nguvu ya hyperbole na mashirika yasiyo ya kawaida. Kazi yake iliendelezwa na mshairi wa Syria, Abul-Ala al-Maarri, ambaye aliweza kuboresha mbinu ya uandishi kwa kuvumbua mashairi changamano ya aina mbili.

Ama kuhusu nathari, at-Tanukhi na Abu Hainyan at-Tawhidi walikuwa wawakilishi maarufu wa wafanyakazi katika nyanja hii. Abu Bar al-Khwarizmi aliandika "Ujumbe" wake maarufu ("Rasael"), na Badi az-Zaman al-Hamadani akavumbua aina mpya iitwayo maqamu.

Kufikia karne ya XI, licha ya kuongezeka kwa idadi ya washairi na waandishi wa Kiarabu, fasihi ya Kiarabu inazidi kudorora. Mysticism ilianza kuonekana katika mashairi, wakatikama katika prose - didactics. Lakini hata miongoni mwa wafuasi wa ushairi wa fumbo kulikuwa na almasi halisi, kwa mfano, Ibn al-Farid na Ibn Arabi. Ibn Yaafar aliacha mchango wake katika fasihi kwa kuvumbua aina ya riwaya ya kihistoria. Wakati huohuo, Usama ibn Munkiz aliandika tawasifu, ya kipekee miongoni mwa fasihi ya Kiarabu ya zama za kati, iitwayo Kitabu cha Kuelimisha.

Kisha - katika karne za IX-X. aina mpya ya shairi ilionekana - rubaiyat. Aina hii ya mashairi ni quatrain na hoja za kifalsafa. Miongoni mwa washairi maarufu wa Kiarabu, waandishi wa rubaiyat quatrains:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi na wengine wengi.

Kwa sababu ya umaalum wa lugha ya washairi wa Kiarabu, kwa kweli haiwezekani kuhamisha mdundo wa mashairi asilia hadi kwa lugha zingine: mara nyingi watafsiri hutumia pentamita ya iambic, ingawa hii pia si sahihi kabisa.

Katika XIII aina za zajal na muwashshah zilihitajika sana nchini Syria na Misri. Masufi walijaribu kutunga kwa lugha ya watu wa kawaida, ambayo ni karibu na watu wa kawaida. Tayari katika karne za XIII-XV, sira (wasifu) ilianza kuenea - mfululizo wa hadithi juu ya upendo na mada za kishujaa zinazohusiana na matukio fulani ya kihistoria au ya uongo na haiba - zimeainishwa, ikiwa ni pamoja na, kama riwaya za chivalric. Mabwana muhimu zaidi ni pamoja na mkusanyo maarufu duniani "Usiku Elfu na Mmoja", ambao, pamoja na nyenzo na ngano mbalimbali, ulijumuisha sira muhimu kuhusu Omar ibn al-Numane.

Kupungua kwa mila za kisheria katika fasihi ya Kiarabu kumechangia kuibuka kwa fasihi mpya kabisa. Aina ya dastan ikawa maarufu zaidi. Huko Misri, riwaya za kihistoria zilianza kuibuka. Kufikia karne za XIX-XX huko Moroko, Misiri, Algeria, Lebanon, Yemen na Tunisia, tawi la fasihi ya kitaifa lilianza kukuza pamoja na Kiarabu cha jumla. Pamoja na ujio wa mwelekeo mpya, dhana kama vile "Usasa wa Kiislamu" ilianza kuonekana. Kwa mfano, riwaya ya kimapenzi (A. Reihani), riwaya ya macame (M. Muwailihi) na nyinginezo.

Washairi wa Kiarabu wa Enzi za Kati waliwasilisha historia kama msururu mgumu wa matukio yaliyounganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa. Wakati huo huo, ushairi wa Kiarabu wenyewe ni kiungo cha lazima katika mlolongo wa kihistoria wa utamaduni wa binadamu duniani.

Kuandika Quran

Katika mkesha wa kuja kwa Mtume Muhammad, kutoridhika na njia ya maisha ya Mabedui na ushirikina mbalimbali kuhusiana na hili kulianza kukua miongoni mwa watu wenye kufikiri. Ni kawaida tu kwamba ushairi ulipoteza umaarufu wake wakati maadili mapya ya kidini yalipoanza kuchukua nafasi ya maadili ya jadi. Utayarishaji wa mashairi ulisimama kama waongofu wapya walipoanza kumtafuta Mtume ili kusikia ufunuo ana kwa ana. Baada ya kifo cha Mtume (s.a.w.w.) kulikuwa na haja ya dharura ya kuhifadhi wahyi zilizomtokea kwa maandishi - na Qur'ani Tukufu ilizaliwa.

Sura za kwanza zilirekodiwa kwa uangalifu karibu mara moja, kwa uangalifu na kwa usahihi, ili kurekebisha Neno la Kimungu kikweli na kwa usahihi kabisa. Nyingi za sura hizi, na zingine katika sura za baadaye -ilionekana kutoeleweka sana na kufifia kwa wasomi wa kale. Hata leo, picha nyingi changamano na mafumbo yanahitaji kufafanuliwa na maelezo ya kina. Baadhi ya tanzu za fasihi ya Kiarabu zilikua kutokana na hitaji la ufafanuzi wa ufafanuzi wa Qur'an, ikiwa ni pamoja na leksikografia na sarufi.

Quran ikawa kiwakilishi cha kwanza cha uandishi wa Kiarabu. Athari za Kurani zinaweza kufuatiliwa kwa urahisi katika fasihi ya Kiarabu iliyofuata. Kipindi hiki kiliwekwa alama na waandishi wapya maarufu:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Mashairi ya Kiarabu ya Kisasa

Fasihi ya Kiarabu ya kisasa inaweza kuitwa jumla ya aina zote za fasihi za nchi za Kiarabu, zilizounganishwa na lugha moja ya kifasihi ya Kiarabu na uadilifu wa mila za kitamaduni na kihistoria.

Kwa mfano, mkusanyiko wa "Modern Arabic Poetry" unawasilisha kwa umma kazi za washairi wa kisasa wa Kiarabu kutoka nchi nane: Lebanon, Algeria, Yemen, Jordan, Iraq, Sudan, UAE, Tunisia. Mkusanyiko huo ni pamoja na mashairi ambayo yanaakisi matukio ya kihistoria kama vile makabiliano ya uhuru, ukombozi wa watu wa Afrika na Asia kutoka kwa ukoloni, na mada ya amani ya ulimwengu na kukataa vita pia ni leitmotif kupitia mashairi yote. Mkusanyiko huo unajumuisha washairi anuwai - kutoka kwa mabwana muhimu zaidi wa mtindo wa ushairi, kama vile Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, hadi mashairi ya washairi wachanga - Lyamia Abbas. Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Mandhari na mawazo ya washairi hawa maarufu wa Kiarabu yako karibu na yanaeleweka kwa watu wa kawaida. Waandishi, kwa njia moja au nyingine, wanaendeleza mapokeo yaliyoanzishwa mamia ya miaka iliyopita na mababu zao.

Kwa kuongezea, sasa watu wengi wanamfahamu mshairi Mwarabu wa Palestina Mahmoud Darwish, mmiliki wa tuzo nyingi za fasihi na ushairi. Moja ya mkusanyo wake maarufu unaitwa "Birds Without Wings" - kilikuwa kitabu chake cha kwanza, alichoandika akiwa na umri wa miaka 19 tu.

Fasihi ya Kiarabu na, haswa, ushairi ulianza mamia ya miaka iliyopita. Imepitia vipindi tofauti vya ukuaji wake - kupanda na kushuka. Lakini kutokana na mtazamo nyeti wa washairi wa Kiarabu kwa utamaduni na urithi wa kitamaduni, kazi kubwa za Kiarabu zimefika hadi nyakati zetu, ambazo bado zinasisimua nafsi. Ushairi haujasimama: kwa sasa, washairi wapya zaidi na zaidi wanaonekana ambao wanaendelea na mila ya ushairi wa mashariki wa sheria na kuleta kitu kipya kwa sanaa. Ushairi hukua na kukua pamoja na ubinadamu, mustakabali wake uko mikononi mwetu: hatupaswi kuuacha ukauka, ni muhimu kuhifadhi makaburi yaliyopo ya utamaduni mkubwa na kuunda kazi mpya za kutia moyo na zenye nguvu.