Benedict Spinoza, "Ethics": muhtasari, mambo makuu

2025 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2025-01-24 21:19

Kituo kikuu cha maadili ya kisasa, Maadili ya Spinoza, kilikamilishwa mnamo 1675. Hata hivyo, mwandishi alichelewesha uchapishaji baada ya kuambiwa kwamba ingesababisha kashfa kubwa zaidi kuliko Mkataba wake wa Kitheolojia-Kisiasa. Mwishowe, kitabu kilichapishwa kwa mpango wa marafiki wa mwanafalsafa huyo wa Uholanzi miezi michache baada ya kifo chake, mnamo 1677.

Njia ya Axiomatic

Misingi kuu ya Maadili ya Spinoza yamewasilishwa kwa namna ya uthibitisho wa kijiometri katika mtindo wa Vipengele vya Euclid, ingawa msukumo wa haraka zaidi pengine ulikuwa wa Proclus's Institutio Theologica ("Misingi ya Theolojia"), wasilisho la axiomatic la Metafizikia ya Neoplatonic iliyokusanywa katika V in. Mwandishi inaonekana aliamini kuwa uwasilishaji wa kijiometri wa mawazo ungekuwa wazi zaidi kuliko mtindo wa masimulizi wa jadi wa kazi yake ya awali. Kwa hivyo alianza na seti ya ufafanuzi wa maneno muhimu na idadi ya "axioms" zinazojidhihirisha na kutoa "nadharia" kutoka kwao.au kauli.

I sehemu ya "Ethics" ya Spinoza haina nyenzo za utangulizi au maelezo ili kumsaidia msomaji. Inavyoonekana, mwandishi hapo awali aliona kuwa sio lazima. Hata hivyo, katikati ya Sehemu ya I, aliongeza maelezo na uchunguzi mbalimbali ili kumfanya msomaji aelewe umuhimu wa hitimisho alilofikia. Kufikia mwisho wa Sehemu ya I, maudhui ya Maadili ya Spinoza yaliongezwa kwa insha zenye utata na utangulizi wa mada mbalimbali. Kwa hivyo, muundo wa kazi kwa ujumla ni mchanganyiko wa ushahidi wa kiaksimia na masimulizi ya kifalsafa.

Misukumo

"Maadili" ya Spinoza yanatokana na vyanzo vitatu vya Kiyahudi ambavyo pengine vilifahamika na mwandishi tangu maisha yake ya awali ya kiakili.

Ya kwanza ni "Mazungumzo ya Upendo" ya Leon Ebreo (pia anajulikana kama Yehuda Abrabanel), iliyoandikwa mwanzoni mwa karne ya 16. Maktaba ya Spinoza ilikuwa na nakala ya kitabu hiki katika Kihispania. Ni chanzo cha misemo muhimu ambayo mwanafalsafa wa Uholanzi anatumia mwishoni mwa Sehemu ya V kuelezea kilele cha shughuli za kiakili za mwanadamu, ambayo ni uchunguzi wa ulimwengu "kutoka kwa mtazamo wa umilele", na "upendo wa kiakili wa Mungu. " kama lengo lake kuu.

Spinoza pia alitumia angalau hoja moja kutoka kwa mwanafalsafa Myahudi Mhispania wa karne ya 15 Hasdai ben Abraham Crescas, ambaye ukosoaji wake wa Aristotle ulichapishwa katika Kiebrania katikati ya karne ya 16.

Mwishowe, mwandishi anaonekana kupata ufikiaji wa The Gates of Heaven na Abraham Cohen de Herrera, Kabbalist mahiri zaidi wa kifalsafa wa karne ya 17. Mwanafunzi wa Isaac ben Solomon Luria na mwanachama wa mapema wa jumuiya ya Amsterdam, Herrera alijua mengi ya falsafa ya kale ya Kiislamu, Kiyahudi, na Kikristo, na alikuwa akifahamu mawazo ya Kabbalistic. Heaven's Gate - kazi yake kuu, ambayo ilisambazwa huko Amsterdam kwa Kihispania - ilionekana katika Kiebrania katika toleo lililofupishwa mnamo 1655

Ontolojia na "Maadili" ya Spinoza

Kitabu ni kazi kabambe na yenye mambo mengi. Ni kabambe kwa sababu inakanusha dhana zote za kifalsafa za kimapokeo za Mungu, Ulimwengu na mwanadamu wa wakati huo. Mbinu ya mwanafalsafa wa Uholanzi ni kudhihirisha ukweli kuhusu Mkuu, asili, mwanadamu, dini na manufaa ya wote kwa kutumia fasili, mihimili, matokeo na scholia, yaani, kimahesabu.

"Maadili" ya Benedict Spinoza hakika ndiyo muhtasari bora wa falsafa yake.

Ingawa kazi hii inahusu theolojia, anthropolojia, ontolojia na metafizikia, mwandishi alichagua neno "maadili" kwa sababu, kwa maoni yake, furaha hupatikana kwa kukombolewa kutoka kwa ushirikina na tamaa. Kwa maneno mengine, ontolojia inaonekana kama njia ya kufifisha ulimwengu na kuruhusu mtu kuishi kwa akili.

"Maadili" muhtasari

Spinoza inaanza kwa kufafanua istilahi 8: sababu ya ubinafsi, yenye kikomo katika aina yake, dutu, sifa, hali, Mungu, uhuru na umilele. Kisha ifuatavyo mfululizo wa axioms, moja ambayo eti inathibitisha kwamba matokeo ya maandamano ya kimantiki yatakuwa ya kweli kwa heshima na ukweli. spinoza harakainakuja kwa hitimisho kwamba dutu lazima iwepo, iwe huru na isiyo na ukomo. Kutokana na hili anathibitisha kwamba hakuwezi kuwa na vitu viwili vyenye sifa moja, kwani wakati huo vingewekeana mipaka. Hii inaongoza kwenye hitimisho kuu kutoka kwa Nadharia ya 11 kwamba Mkuu, au dutu, ambayo inajumuisha sifa nyingi zinazoonyesha kiini kisicho na mwisho na cha milele, lazima kiwepo.

Kutokana na ufafanuzi wa Muumba kama kiumbe chenye sifa zisizohesabika na hukumu nyinginezo kuhusu kiini, inafuata kwamba mbali na Mungu, hakuna kitu kinachoweza kufikiriwa, wala hakiwezi kuwa na kitu chochote (nadharia 14), kila kitu kipo. katika Mungu, bila ambayo hakuna kitu kinachoweza kuwakilishwa, wala kuwepo (Theorem 15). Huu ndio msingi wa metafizikia na maadili ya Spinoza. Mungu yuko kila mahali na kila kilichopo ni marekebisho ya Mungu. Anajulikana kwa watu kwa sifa zake mbili tu - fikira na upanuzi (ubora wa kuwa na vipimo vya anga), ingawa idadi ya sifa Zake haina kikomo. Baadaye, katika Sehemu ya I ya Maadili, Spinoza inathibitisha kwamba kila kitu kinachotokea lazima kifuate asili ya Mungu, na kwamba hakuwezi kuwa na hali zisizotarajiwa ndani yake. Sehemu hiyo inamalizia kwa mjadala ulioambatanishwa kuhusu kutoelewana kwa ulimwengu na watu wa kidini na washirikina wanaofikiri kwamba Mwenyezi anaweza kubadilisha mkondo wa matukio, na kwamba mwenendo wa matukio wakati mwingine huakisi hukumu ya kimungu juu ya tabia ya mwanadamu.

Mungu au Asili

Chini ya Utukufu, mwandishi anamaanisha kiumbe kisicho na mwisho kabisa, kitu ambacholina sifa zisizohesabika zinazoonyesha kiini kisicho na mwisho, cha milele. Mungu hana kikomo, lazima awepo na ndiye kitu pekee katika ulimwengu. Kuna kitu kimoja tu katika Ulimwengu - Aliye juu, na kila kitu kiko kwake.

Ufuatao ni muhtasari wa Maadili ya Spinoza kuhusu Mungu:

1. Kwa asili, dutu ni msingi kwa hali yake.
2. Vitu vyenye sifa tofauti havina uhusiano wowote.
3. Ikiwa kitu hakina uhusiano wowote na kingine, basi haziwezi kuwa sababu za kila mmoja.
4. Vitu hutofautiana katika sifa za dutu au hali.
5. Vitu vya asili sawa vinaweza kuwepo katika asili.
6. Kituo hakiwezi kuzalishwa kutoka kwa kingine.
7. Kuwepo kwa dutu.
8. Dawa haina mwisho.
9. Kitu chenye uhalisia zaidi au kiumbe kina sifa zaidi.
10. Sifa za dutu moja lazima ziwakilishwe kupitia zenyewe.
11. Mungu, au kiumbe, ambacho kina idadi isiyo na kikomo ya sifa zinazoonyesha kiini cha milele na kisicho na mwisho, lazima kiwepo.
12. Hakuna sifa ya dutu inayoweza kuwakilishwa na dhana ambayo inafuata kwamba dutu hii inaweza kugawanywa.
13. Dutu isiyo na kikomo kabisa haiwezi kugawanyika.
14. Hakuna kitu kingine isipokuwa Mungu hakiwezi kuwepo wala kuwakilishwa.

Hii inathibitisha kwamba Muumba hana kikomo, ni muhimu na hana sababu, katika hatua tatu rahisi. Kwanza, Spinoza anasema kuwa vitu viwili vinaweza kushiriki kiini au sifa. Kisha yeyeinathibitisha kuwepo kwa dutu yenye sifa zisizohesabika. Inafuata kwamba kuwepo kwake hakujumuishi kuwepo kwa nyingine yoyote. Kwa sababu katika kesi hii kuna lazima iwe na sifa. Hata hivyo, Mungu tayari ana sifa zote. Kwa hivyo hakuna kitu kingine isipokuwa Yeye.

Mungu ndiye kitu pekee, kwa hiyo kila kitu kingine kipo ndani Yake. Mambo haya, ambayo yamo katika sifa za Mwenyezi, mwandishi anayaita modes.

Ni nini athari za dhana hii ya Mungu? Katika Maadili, Spinoza anamwona Yeye kama sababu ya karibu, ya ulimwengu ambayo inahakikisha kuendelea kwa kila kitu kilichopo. Hii inawakilisha mapumziko na Mungu wa Ufunuo, ambaye anaonyeshwa kama sababu kuu katika ulimwengu. Kulingana na Spinoza, dunia lazima iwepo kwa sababu dutu ya kimungu ina sifa ya kuwepo, ambapo katika mapokeo ya Kiyahudi-Kikristo Mungu hangeweza kuumba ulimwengu.

Hoja 29: Hakuna kitu katika maumbile ambacho kimetokea kwa bahati mbaya, kila kitu kinaamuliwa na umuhimu wa kitendo na kuwepo kwa maumbile kwa namna fulani.

Hata hivyo, kuna tofauti katika jinsi mambo yanavyomtegemea Mungu. Sehemu zingine za Ulimwengu zinadhibitiwa moja kwa moja na muhimu na Muumba: hizi ni njia zisizo na kikomo ambazo zinajumuisha sheria za fizikia, ukweli wa jiometri, sheria za mantiki. Vitu vya mtu binafsi na halisi viko mbali zaidi na Mungu. Njia za mwisho ni ukiukaji wa sifa za Mwenyezi.

Metafizikia ya Muumba wa Spinoza ni muhtasari bora zaidi kwa sentensi ifuatayo: "Mungu au Asili." Kulingana na mwanafalsafa, asili ina pande mbili: kazi napassiv. Kwanza, kuna Mungu na sifa zake, ambayo kila kitu kingine kinafuata: hawa ni wanaturi wa Natura, ambayo asili inajenga. Zingine, zilizoteuliwa na Mwenyezi na sifa zake, ni Natura naturata, kile ambacho asili tayari kimeunda.

Kwa hivyo, maarifa ya kimsingi ya Spinoza katika Sehemu ya I ni kwamba asili ni kitu kizima kisichogawanyika, bila sababu, muhimu. Hakuna kitu nje yake, na kila kitu kilichopo ni sehemu yake. Asili ya kipekee, moja na muhimu, ni nini Spinoza anamwita Mungu. Kwa sababu ya ulazima wake wa asili, hakuna teleolojia katika ulimwengu: hakuna kitu lazima kiishe. Mpangilio wa mambo kwa urahisi hufuata Mungu kwa uamuzi usiovunjwa. Mazungumzo yote kuhusu mipango, nia, au madhumuni ya Mwenyezi ni hadithi za kubuni tu za kianthropomorphic.

Spinoza na Descartes

Katika sehemu ya pili ya "Maadili" Benedict Spinoza anazingatia sifa mbili ambazo kwazo watu wanaelewa ulimwengu - kufikiri na kupanua. Njia ya mwisho ya ufahamu inakua katika sayansi ya asili, na ya zamani katika mantiki na saikolojia. Kwa Spinoza, tofauti na Descartes, sio shida kuelezea mwingiliano kati ya akili na mwili. Sio vyombo tofauti vinavyoingiliana kwa sababu, lakini vipengele tofauti vya matukio sawa. Spinoza alikubali fizikia ya umekanika ya Descartes kama njia sahihi ya kuelewa ulimwengu katika masuala ya upanuzi. Viini tofauti vya mwili au roho ni "njia" za dutu: kimwili - kwa suala la sifa ya ugani, na akili - kufikiri. Kwa kuwa Mungu ndiye kitu pekee, basiasili zote za mwili na roho ni njia Zake. Kwa kuwa hali zimeundwa na asili na ni za muda mfupi, Mkuu, au dutu, ni ya milele.

Mwanaume

Sehemu ya II inazingatia maadili ya utu wa Spinoza, asili na asili ya watu. Sifa mbili za Mungu tunazozijua ni kunyoosha na kufikiri.

Kama Mkuu ni wa kimaada, haimaanishi kuwa ana mwili. Hakika, Mungu si jambo lenyewe, bali ni upanuzi wa kiini chake, kwani upanuzi na kufikiri ni sifa mbili tofauti ambazo hazina kitu cha pamoja. Njia za upanuzi ni viungo vya kimwili, na njia za mawazo ni mawazo. Kwa kuwa hazina kitu sawa, nyanja za mada na akili ni mifumo iliyofungwa kisababishi na ni tofauti.

Mojawapo ya shida kubwa ya falsafa ya karne ya 17, na labda urithi maarufu zaidi wa uwili wa Descartes, ni shida ya uhusiano kati ya vitu viwili tofauti kabisa, kama vile akili na mwili, swali la umoja wao. na mwingiliano wao. Kwa ufupi, katika Maadili, Spinoza anakanusha kuwa mwanadamu ni mchanganyiko wa vitu viwili. Akili na mwili wake ni maonyesho ya kitu kimoja: mwanadamu. Na kwa kuwa hakuna mwingiliano kati ya akili na mwili, hakuna shida.

Maarifa

Akili ya mwanadamu, kama Mungu, ina mawazo. Spinoza anachambua muundo wa mwanadamu kwa undani, kwani lengo lake ni kuonyesha kuwa yeye ni sehemu ya maumbile, tofauti na wale wanaofikiria kuwa mwanadamu ni himaya ndani ya himaya. Hii ina madhara makubwa ya kimaadili. Kwanza, ina maana kwamba watu wamenyimwa uhuru wao. Kwa kuwa akili na matukio katika fahamu ni mawazo yaliyopo katika mfululizo wa causalmawazo yanayotoka kwa Mungu, matendo yetu na mapenzi yetu lazima yaamuliwe kimbele, kama matukio mengine ya asili. Roho inakusudia kutamani hili au lile kwa sababu inayoamuliwa na sababu nyingine, na kadhalika ad infinitum.

Kulingana na Spinoza, asili daima ni sawa, na nguvu zake za kutenda ni sawa kila mahali. Hisia zetu, upendo wetu, hasira zetu, chuki zetu, tamaa zetu, kiburi chetu, vinatawaliwa na hitaji lile lile.

Athari zetu zimegawanywa katika hali amilifu na tulivu. Wakati sababu ya tukio iko katika asili yetu wenyewe, kwa usahihi zaidi katika ujuzi wetu au mawazo ya kutosha, basi ni hatua. Lakini jambo linapotokea kwa sababu isiyotosheleza (nje ya asili yetu), basi tunakuwa wavivu. Kwa kuwa Roho inafanya kazi au haifanyi kazi, Spinoza anasema kwamba akili huongeza au inapunguza uwezo wake wa kuwa. Anaita conatus, aina ya hali ya kuwepo, tabia yetu ya kuendelea kuwa.

Uhuru ni kukataa tamaa mbaya, zile zinazotufanya tuwe wavivu, kwa kupendelea shauku za furaha zinazotufanya tuwe watendaji na kwa hivyo kujitawala. Mateso yanahusishwa na ujuzi, mawazo ya kutosha kwa hifadhi ya binadamu. Kwa maneno mengine, lazima ajikomboe kutoka kwa utegemezi wetu wa hisia na mawazo, kutokana na yale yanayotuathiri, na ategemee kadiri iwezekanavyo uwezo wa kiakili.

Furaha huongeza uwezo wetu wa kutenda. Hisia zote za kibinadamu, kwa sababu ni za kupita, zinaelekezwa nje. Kuamshwa na tamaa na tamaa, tunatafuta au kuepukamambo hayo ambayo tunahusisha sababu ya furaha au huzuni.

Njia ya kuelekea Uhuru

Njia za kimwili, ambazo ni za kibayolojia, zina sifa tofauti na upanuzi rahisi, yaani conatus ("mvutano" au "juhudi"), hamu ya kujihifadhi. Bila kujua, mitindo ya kibaolojia pia inaendeshwa na hisia za hofu na furaha katika kutenda kwa namna fulani. Watu kama njia za kibayolojia wako katika hali ya utumwa mradi tu wanatenda kwa hisia pekee. Katika Sehemu ya V ya Maadili (Uhuru wa Mwanadamu), Spinoza anaeleza kwamba uhuru hupatikana kwa kuelewa uwezo wa hisia juu ya matendo ya mwanadamu, kwa kukubali mambo na matukio ambayo yeye hawezi kuyadhibiti, na kwa kuongeza ujuzi wake na kuboresha akili yake. Ujuzi wa hali ya juu zaidi unajumuisha utambuzi wa kiakili wa vitu katika uwepo wao kama njia na sifa za dutu ya milele, au Mungu. Hii inalingana na maono ya ulimwengu kutoka kwa mtazamo wa umilele. Maarifa ya aina hii huongoza kwenye ufahamu wa kina zaidi wa Mungu, ambaye ni vitu vyote, na hatimaye kwenye upendo wa kiakili kwa Aliye Juu, aina ya furaha inayojumuisha tukio la kimantiki-fumbo.

Wema na furaha

Uadilifu, kulingana na Spinoza, ni njia ya furaha. Ni kuishi, kujua asili. Akili huishi kulingana na conatus na hutafuta kile kinachofaa kwetu. Ujuzi wa mwisho, au ujuzi wa aina ya tatu, unarejelea ufahamu wa kiini cha vitu, sio mwelekeo wao wa muda, lakini kutoka kwa mtazamo wa umilele. Hatimaye, ni ujuzi wa Mungu unaoongozafuraha, ambayo ndiyo lengo la mwanadamu.

Kwa kifupi, "Maadili" ya Spinoza yanafanana na Ustoa, ambayo yanadai kuwa ubatili wa kilimwengu hutukengeusha fikira, na upotovu pekee ndio unaweza kutuweka huru kutokana na huzuni. Wenye busara wanaelewa ni nini sehemu muhimu ya maumbile na wanafurahishwa nayo. Yeye ni huru na huru, kwa sababu, akifuata asili, anapatana nayo kikamilifu, akimjua Mungu.