Udhihirisho katika fasihi: ufafanuzi, vipengele vikuu, waandishi wa kujieleza

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

Mtindo wa ajabu wa avant-garde, usemi, ulianza katikati ya miaka ya 90 ya karne ya 19. Mwanzilishi wa neno hili anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa jarida la "Storm" - H. Walden.

Watafiti wa usemi wanaamini kuwa unaonyeshwa kwa uwazi zaidi katika fasihi. Ingawa usemi mdogo wa rangi ulijidhihirisha katika vinyago, michoro na uchoraji.

Mtindo mpya na mpangilio mpya wa dunia

Kutokana na mabadiliko katika mpangilio wa kijamii na kijamii wa mwanzoni mwa karne ya 20, mwelekeo mpya uliibuka katika sanaa, maisha ya maigizo na muziki. Sio muda mrefu kuja na kujieleza katika fasihi. Ufafanuzi wa mwelekeo huu haukufaulu. Lakini wasomi wa fasihi wanaelezea usemi kama safu kubwa ya kozi na mielekeo mingi, inayoendelea ndani ya mfumo wa mwelekeo wa kisasa wa nchi za Uropa mwanzoni mwa karne iliyopita.

Tukizungumza kuhusu usemi, karibu kila mara humaanisha mtindo wa Kijerumani. Sehemu ya juu zaidi ya sasa inaitwa matunda ya ubunifu wa "shule ya Prague" (kuzungumza Kijerumani). Ilijumuisha K. Chapek, P. Adler, L. Perutz, F. Kafka na wengine. Kwa tofauti kubwa katika mitazamo ya ubunifu ya waandishi hawa, waliunganishwa na kupendezwa na hali ya claustrophobia isiyo na maana, fumbo, ndoto za ajabu za hallucinogenic. Nchini Urusi, mwelekeo huu ulitengenezwa na Andreev L. na Zamyatin E.

Waandishi wengi walitiwa moyo na mapenzi au baroque. Lakini ushawishi wa kina hasa wa ishara ya Kijerumani na Kifaransa (hasa C. Baudelaire na A. Rimbaud) ulionekana kwa kujieleza katika fasihi. Mifano kutoka kwa kazi za mfuasi-mwandishi yeyote huonyesha kwamba umakini wa uhalisia wa maisha hutokea kupitia mwanzo wa kiumbe wa kifalsafa. Kauli mbiu inayojulikana sana ya wafuasi wa kujieleza ni "Si jiwe linaloanguka, lakini sheria ya uvutano."

Njia za kinabii zinazopatikana katika Georg Geim zimekuwa kipengele cha kawaida kinachotambulika cha mwanzo wa usemi kama mtindo. Wasomaji wake katika mashairi ya “Mauti makubwa yanakuja …” na “Vita” walitambua utabiri wa kinabii wa janga linalokuja huko Uropa.

Mtetezi wa Austria wa usemi Georg Trakl mwenye urithi mdogo sana wa kishairi alikuwa na athari kubwa kwa ushairi wote wa lugha ya Kijerumani. Katika mashairi ya Trakl kulikuwa na taswira tata, msiba kuhusiana na kuporomoka kwa mpangilio wa dunia na utajiri wa kihisia.

Mwanzo wa kujieleza ulikuja mnamo 1914-1924. Hawa walikuwa Franz Werfel, Albert Ehrenstein, Gottfried Benn na waandishi wengine ambao walisadikishwa na hasara kubwa katika upande wa imani thabiti ya kupinga amani. Mwelekeo huu umefunuliwa waziwazi katika kazi za Kurt Hiller. Usemi wa kishairi katika fasihi, sifa kuuambayo ilinaswa kwa haraka na tamthilia na nathari, ilisababisha anthology maarufu "Twilight of Humanity", ambayo ilitolewa kwa msomaji mnamo 1919.

Falsafa Mpya

Wazo kuu la kifalsafa na uzuri la wafuasi wa wafafanuzi lilikopwa kutoka kwa "Essences Bora" - nadharia ya maarifa ya E. Husserl, na juu ya utambuzi wa angavu kama "kitovu cha dunia" na A. Bergson katika mfumo wake wa mafanikio ya "maisha". Inaaminika kuwa mfumo huu unaweza kushinda ugumu wa mambo ya kifalsafa katika mkondo usiozuilika wa mageuzi.

Ndiyo maana usemi katika fasihi unajidhihirisha kama mtazamo wa ukweli usio wa kubuni kama "mwonekano wa lengo".

Neno "Mwonekano wa Lengo" lilitoka kwa kazi za kitamaduni za falsafa ya Kijerumani na lilimaanisha mtazamo wa ukweli kwa usahihi wa katugrafia. Kwa hivyo, ili kujipata katika ulimwengu wa "vitu bora", mtu lazima tena kupinga kiroho kwa nyenzo.

Wazo hili linafanana sana na fikira za kiitikadi za wahusika, ilhali usemi katika fasihi huzingatia imani ya Bergson, na kwa hivyo hutafuta maana ya kuwa katika maisha na kutokuwa na akili. Mafanikio katika maisha na intuition ya kina katika kiwango cha intuition inatangazwa kuwa silaha muhimu zaidi katika kukaribia ukweli wa kiroho wa ulimwengu. Wakati huo huo, wapenda kujieleza walibishana kwamba ulimwengu wa kimaada (yaani, ulimwengu wa nje) hutoweka katika msisimko wa kibinafsi na suluhu la "siri" la karne nyingi la kuwa karibu linakuwa karibu sana.

Kujieleza katika fasihi ya karne ya 20 ni tofauti kabisa na mikondo ya surrealism au cubism, ambayo ilikua kidogo.iwe sio sambamba. Pathetics, zaidi ya hayo, ya kijamii-muhimu, hufanya iwe faida kutofautisha kati ya kazi za watangazaji. Wamejaa maandamano dhidi ya utabaka wa jamii katika matabaka ya kijamii na vita, dhidi ya mateso ya utu wa binadamu na taasisi za umma na kijamii. Wakati mwingine waandishi wanaojieleza walionyesha vyema taswira ya shujaa mwanamapinduzi, na hivyo kuonyesha hisia za uasi, wakionyesha hofu kuu ya ajabu kabla ya mkanganyiko usiopingika wa kuwa.

Mgogoro wa mpangilio wa ulimwengu kama kuwa katika kazi za wana usemi ulijidhihirisha kuwa kiungo kikuu cha apocalypse, ambayo, inakwenda kwa kasi kubwa, inaahidi kumeza ubinadamu na asili.

Mwanzo wa kiitikadi

Ufafanuzi katika fasihi huangazia hitaji la unabii wa asili ya ulimwengu wote. Hii ndiyo inahitaji kutengwa kwa mtindo: ni muhimu kufundisha, kupiga simu na kutangaza. Ni kwa njia hii tu, baada ya kuachana na maadili ya kipragmatiki na mila potofu, wafuasi wa usemi walijaribu kuachilia mkanganyiko wa ndoto kwa kila mtu, kuongeza hisia na kuongeza mvuto kwa kila kitu cha siri.

Labda ndiyo maana usemi ulitokana na kuunganishwa kwa kundi la wasanii.

Wanahistoria wa kitamaduni wanaamini kuwa mwaka wa kuzaliwa kwa usemi ni 1905. Ilikuwa mwaka huu ambapo huko Ujerumani Dresden kulikuwa na chama cha watu wenye nia moja ambao walijiita kundi la "Wengi". Wanafunzi wa usanifu wa majengo walikusanyika pamoja chini ya uongozi wake: Otto Müller, Erich Heckel, Ernst Kirchner, Emil Nolde, na wengineo. Na kufikia mwanzoni mwa 1911, kikundi cha hadithi cha Blue Rider kilijitangaza. Ni pamoja na ushawishi mkubwawasanii wa mwanzo wa karne ya 20: Franz Marc, August Macke, Paul Klee, Wassily Kandinsky na wengine.

Wawakilishi wa usemi katika fasihi wamefunga kwa misingi ya jarida la "Action" ("Kitendo"). Toleo la kwanza lilichapishwa huko Berlin mwanzoni mwa 1911. Ilihudhuriwa na washairi na waandishi wa tamthilia ambao bado hawajajulikana, lakini tayari waasi mahiri wa mwelekeo huu: Toller E., Frank L., Becher I. na wengine.

Vipengele vya usemi vinavyoonyeshwa kwa rangi zaidi katika fasihi ya Kijerumani, Kiaustria na Kirusi. Wasemaji wa Kifaransa wanawakilishwa na mshairi Pierre Garnier.

Mshairi wa Kujieleza

Mshairi wa mwelekeo huu alipata kazi ya "Orpheus". Hiyo ni, lazima awe mchawi ambaye, akijitahidi na kutotii kwa suala la mfupa, anakuja kwenye kiini cha ndani cha kweli cha kile kinachotokea. Jambo kuu kwa mshairi ni kiini kilichotokea mwanzoni, na sio jambo halisi lenyewe.

Mshairi ndiye tabaka la juu zaidi, tabaka la juu zaidi. Hapaswi kushiriki katika "mambo ya umati." Ndiyo, na pragmatism, na unscrupulousness lazima mbali kabisa ndani yake. Ndio maana, kama waanzilishi wa usemi walivyoamini, ni rahisi kwa mshairi kufikia mtetemo wa ulimwengu wote wa "asili bora."

Hakika ibada ya kitendo cha ubunifu kilichofanywa miungu, wafuasi wa usemi huita njia pekee ya uhakika ya kurekebisha ulimwengu wa maada ili kuutiisha.

Inafuata ukweli huoinasimama juu ya uzuri. Ujuzi wa siri na wa ndani wa wana usemi umevikwa takwimu zilizo na upanuzi wa kulipuka, ambao huundwa na akili, kana kwamba katika hali ya ulevi au maono.

Ecstasy ya Ubunifu

Kuunda mfuasi wa mwelekeo huu ni kuunda kazi bora katika hali ya kujishughulisha sana, ambayo inategemea hali ya furaha, uboreshaji na hali ya kubadilika ya mshairi.

Kujieleza katika fasihi si uchunguzi, ni mawazo yasiyochoka na yasiyotulia, si tafakuri ya kitu, bali ni hali ya kusisimua ya kuona picha.

Mtaalamu wa kujieleza wa Kijerumani, mwananadharia wake na mmoja wa viongozi Casimir Edschmid aliamini kuwa mshairi halisi anaonyesha, si kuakisi ukweli. Kwa hivyo, kama matokeo, kazi za fasihi katika mtindo wa usemi ni matokeo ya msukumo wa moyo na kitu cha kupendeza kwa roho. Wana usemi hawajitwi na wasiwasi kwa ugumu wa muundo ulioonyeshwa.

Thamani ya kiitikadi ya lugha ya kujieleza ya usemi wa kisanii ni upotoshaji, na mara nyingi ya kuchukiza, ambayo inaonekana kama matokeo ya hyperbolism ya porini na vita vya mara kwa mara na vitu vya kupinga. Upotoshaji kama huo sio tu unaharibu sifa za nje za ulimwengu. Inatoa hali ya kuchukiza na kustaajabisha na ubaya wa picha zilizoundwa.

Na hapa inadhihirika kuwa lengo kuu la kujieleza ni ujenzi mpya wa jumuiya ya wanadamu na kufikiwa kwa umoja na Ulimwengu.

"Muongo wa Kujieleza" katika Fasihi ya Kijerumani

Nchini Ujerumani, kama katika sehemu nyingine za Ulaya,Usemi ulijidhihirisha baada ya misukosuko mikali katika nyanja ya umma na kijamii ambayo ilitia wasiwasi nchi katika muongo wa kwanza wa karne iliyopita. Katika tamaduni na fasihi ya Kijerumani, usemi ulikuwa jambo zuri zaidi kutoka mwaka wa 10 hadi 20 wa karne ya ishirini.

Kujieleza katika fasihi ya Kijerumani ilikuwa jibu la wasomi kwa matatizo yaliyofichua Vita vya Kwanza vya Dunia, vuguvugu la Novemba la wanamapinduzi nchini Ujerumani na kupinduliwa kwa utawala wa kifalme nchini Urusi mnamo Oktoba. Ulimwengu wa kale uliharibiwa, na mpya ikatokea kwenye magofu yake. Waandishi, ambao machoni mwao mabadiliko haya yalifanyika, walihisi kushindwa kwa utaratibu uliokuwepo na wakati huo huo ubaya wa mpya na kutowezekana kwa maendeleo yoyote katika jamii mpya.

Maelezo ya Kijerumani yalikuwa angavu, ya uasi, ya kupinga ubepari. Lakini wakati huo huo, wakifichua kutokamilika kwa mfumo wa kibepari, wanasemo walifichua mpango uliopendekezwa wa uingizwaji, usioeleweka kabisa, wa kufikirika na wa kejeli wa kijamii na kisiasa ambao ungeweza kufufua roho ya ubinadamu.

Kwa kutoelewa kikamilifu itikadi ya babakabwela, wataalamu wa kujieleza waliamini katika mwisho ujao wa utaratibu wa dunia. Kifo cha mwanadamu na janga linalokuja ni mada kuu za kazi za usemi za kipindi cha mwanzo wa Vita vya Kwanza vya Kidunia. Hili linaonekana waziwazi katika maneno ya G. Trakl, G. Geim na F. Werfel. J. Van Goddis alijibu matukio yanayotokea nchini na duniani kwa aya "Mwisho wa Dunia." Na hata kazi za kejeli zinaonyesha mchezo wa kuigiza wa hali hiyo (K. Kraus "Siku za Mwisho za Wanadamu").

Mawazo ya urembo ya usemi yaliyokusanywa chini ya waandishi wao wa mrengo tofauti sana katika mtindo wa kisanii, ladha na kanuni za kisiasa: kutoka F. Wolf na I. Becher, ambaye alikubali itikadi ya urekebishaji wa mapinduzi ya jamii, hadi G. Jost, ambaye baadaye alikuja kuwa mshairi katika mahakama ya Third Reich.

Franz Kafka ni sawa na usemi

Franz Kafka inaitwa sawasawa na usemi. Imani yake kwamba mtu anaishi katika ulimwengu ambao una chuki naye kabisa, kwamba kiini cha mwanadamu hakiwezi kushinda taasisi zinazopinga, na, kwa hivyo, hakuna njia ya kupata furaha, ndio wazo kuu la kujieleza katika ulimwengu. mazingira ya kifasihi.

Mwandishi anaamini kwamba mtu hana sababu ya kuwa na matumaini na, pengine, kwa hiyo, hakuna matarajio ya maisha. Walakini, katika kazi zake, Kafka alitaka kupata kitu cha kudumu: "mwanga" au "kisichoweza kuharibika".

Mwandishi wa "Jaribio" maarufu aliitwa mshairi wa machafuko. Ulimwengu uliomzunguka ulikuwa wa kutisha sana. Franz Kafka aliogopa nguvu za asili, ambazo wanadamu tayari walikuwa nazo. Kuchanganyikiwa na hofu yake ni rahisi kuelewa: watu, wakiwa wametiishwa asili, hawakuweza kujua uhusiano kati yao. Isitoshe, walipigana, kuuana, kuharibu vijiji na nchi, na hawakuruhusu kila mmoja kuwa na furaha.

Kutoka enzi ya hadithi za kuzaliwa kwa ulimwengu, mwandishi wa hadithi za karne ya ishirini ametenganishwa na karibu karne 35 za ustaarabu. Hadithi za Kafka zimejaa hofu, kukata tamaa na kutokuwa na tumaini. Hatima ya mtu sio tena ya utu yenyewe, lakini kwa nguvu zingine za ulimwengu, na ni kwa urahisihujitenga na mtu mwenyewe.

Mtu, mwandishi anaamini, ni kiumbe cha kijamii (haiwezi kuwa vinginevyo), lakini muundo wa kuundwa na umma ndio unaopotosha kabisa kiini cha mwanadamu.

Ufafanuzi katika fasihi ya karne ya 20, inayowakilishwa na Kafka, inatambua na kutambua ukosefu wa usalama na udhaifu wa mtu kutoka taasisi za kijamii na kijamii zilizoundwa naye na hazidhibitiwi tena. Uthibitisho ni dhahiri: mtu huanguka kwa ghafla chini ya uchunguzi (bila haki ya ulinzi!), Au ghafla watu "wa ajabu" wanaanza kupendezwa naye, wakiongozwa na nguvu zisizojulikana, na kwa hiyo giza, za ujinga. Mtu aliye chini ya ushawishi wa taasisi za kijamii huhisi kwa urahisi kabisa ukosefu wake wa haki, na kisha maisha yake mengine yote hufanya majaribio yasiyo na matunda ya kuruhusiwa kuishi na kuwa katika ulimwengu huu usio wa haki.

Kafka ameshangazwa na zawadi yake ya maarifa. Hii inaonyeshwa wazi katika kazi (iliyochapishwa baada ya kifo) "Mchakato". Ndani yake, mwandishi anaona wazimu mpya wa karne ya ishirini, mbaya katika nguvu zao za uharibifu. Mojawapo ni shida ya urasimu, ambayo inapata nguvu kama wingu la radi linalofunika anga nzima, wakati mtu anakuwa mdudu asiyeweza kujilinda. Ukweli, uliowekwa kwa uchokozi-uhasama, huharibu kabisa utu ndani ya mtu, na hivyo basi, ulimwengu umeangamia.

Roho ya kujieleza nchini Urusi

Mwelekeo katika utamaduni wa Uropa, ambao ulikua katika robo ya kwanza ya karne ya ishirini, haukuweza lakini kuathiri fasihi ya Urusi. Waandishi, ambao walifanya kazi kutoka 1850 hadi mwisho wa miaka ya 1920, walijibu kwa kasi kwa mabepari.ukosefu wa haki na mzozo wa kijamii wa enzi hii, ambao uliibuka kama matokeo ya Vita vya Kwanza vya Kidunia na misukosuko iliyofuata.

Usemi katika fasihi ni nini? Kwa ufupi ni uasi. Ghadhabu ilikuzwa dhidi ya kudhoofisha utu wa jamii. Ni, pamoja na taarifa mpya kuhusu thamani ya kuwepo kwa roho ya mwanadamu, ilikuwa karibu katika roho, mila na desturi kwa maandiko ya asili ya Kirusi. Jukumu lake kama mesiya katika jamii lilionyeshwa kupitia kazi zisizoweza kufa za N. V. Gogol na F. M. Dostoevsky, kupitia turubai za kushangaza za M. A. Vrubel na N. N. Ge, kupitia V. F. Komissarzhevskaya na A. N. Scriabin.

Inayoonekana kwa uwazi sana katika siku za usoni ni uwezekano mkubwa wa kuibuka kwa usemi wa Kirusi katika "Ndoto ya Mtu Mjinga" ya F. Dostoevsky, A. Scriabin "Shairi la Ecstasy", V. Garshin "Red Flower". ".

Wanajieleza wa Kirusi walikuwa wakitafuta uadilifu kwa wote, katika kazi zao walitafuta kujumuisha “mtu mpya” kwa ufahamu mpya, ambao ulichangia umoja wa jamii nzima ya kitamaduni na kisanii ya Urusi.

Wahakiki wa fasihi wanasisitiza kwamba usemi haukuchukua sura kama mwelekeo huru, tofauti. Ilijidhihirisha tu kupitia kutengwa kwa ushairi na mitindo, ambayo iliibuka katikati ya mitindo kadhaa ambayo tayari imeanzishwa, ambayo ilifanya mipaka yao iwe wazi zaidi, na hata ya masharti.

Kwa hivyo, wacha tuseme, usemi, uliozaliwa ndani ya ukweli, ulisababisha uundaji wa Leonid Andreev, kazi za Andrei Bely zilitoroka kutoka kwa mwelekeo wa ishara, wafadhili Mikhail. Zenkevich na Vladimir Narbut walichapisha mikusanyo ya mashairi yenye mandhari wazi ya kujieleza, na Vladimir Mayakovsky, akiwa mwanafutari wa mambo ya baadaye, pia aliandika kwa njia ya usemi.

Mtindo wa kujieleza kwenye ardhi ya Urusi

Kwa Kirusi, kwa mara ya kwanza neno "expressionism" "lilisikika" katika hadithi ya Chekhov "The jumper". Heroine alifanya makosa kwa kutumia "expressionists" badala ya "impressionists". Watafiti wa usemi wa Kirusi wanaamini kwamba inaunganishwa kwa karibu na kwa kila njia inayowezekana na usemi wa Uropa wa zamani, ambao uliundwa kwa msingi wa usemi wa Austria, lakini zaidi wa Kijerumani.

Kwa mpangilio, mwelekeo huu nchini Urusi ulitokea mapema zaidi na kutoweka baadaye zaidi ya "muongo wa kujieleza" katika fasihi ya lugha ya Kijerumani. Usemi katika fasihi ya Kirusi ulianza na kuchapishwa kwa hadithi "Ukuta" na Leonid Andreev mnamo 1901, na kumalizika na uigizaji wa "Moscow Parnassus" na kikundi cha wapenda hisia mnamo 1925.

Leonid Nikolaevich Andreev - muasi wa usemi wa Kirusi

Mwelekeo mpya, ambao uliteka Ulaya haraka sana, haukuacha kando mazingira ya fasihi ya Kirusi. Leonid Andreev anachukuliwa kuwa baba mwanzilishi wa Expressionists nchini Urusi.

Katika kazi zake za kwanza, mwandishi anachanganua kwa kina ukweli unaomzunguka. Hii inaweza kuonekana kwa uwazi sana katika kazi za mwanzo: "Garaska", "Bargamot", "City". Tayari hapa unaweza kufuatilia nia kuu za kazi ya mwandishi.

"Maisha ya Basil wa Thebes" na hadithi "Ukuta"onyesha mashaka ya mwandishi katika akili ya mwanadamu na mashaka makubwa. Wakati wa shauku yake ya imani na umizimu, Andreev aliandika Yuda Iskariote maarufu.

Mwanzoni mwa vuguvugu la mapinduzi, mwandishi anasikitikia sana vuguvugu la mapinduzi, na kwa sababu hiyo, hadithi "Ivan Ivanovich", "Gavana" na mchezo wa "To the Stars" huonekana.

Baada ya muda mfupi sana, kazi ya Andreev Leonid Nikolayevich inafanya zamu kali. Hii ni kwa sababu ya mwanzo wa harakati ya mapinduzi ya 1907. Mwandishi anafikiria tena maoni yake na anaelewa kuwa ghasia za watu wengi, isipokuwa kwa mateso makubwa na vifo vya watu wengi, hazisababishi chochote. Matukio haya yameelezwa katika Hadithi ya Watu Saba Walionyongwa.

Hadithi "Red Laughter" inaendelea kufichua maoni ya mwandishi kuhusu matukio yanayotokea jimboni. Kazi hiyo inaelezea kutisha kwa uhasama kulingana na matukio ya Vita vya Russo-Kijapani vya 1905. Kwa kutoridhishwa na utaratibu wa ulimwengu ulioanzishwa, mashujaa wako tayari kuanzisha uasi wa ghasia, lakini wanaweza kupita kwa urahisi na kuonyesha uzembe.

Kazi za baadaye za mwandishi zimejaa dhana ya ushindi wa nguvu za ulimwengu mwingine na huzuni kubwa.

Maandishi ya chapisho

Hapo awali, usemi wa Kijerumani kama vuguvugu la fasihi ulipotea katikati ya miaka ya 20 ya karne iliyopita. Walakini, yeye, kama hakuna mwingine, alikuwa na athari kubwa kwa mila za fasihi za vizazi vilivyofuata.