"Hadithi ya Wavuvi na Samaki" na A. S. Pushkin. Hadithi ya samaki wa dhahabu kwa njia mpya

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

Ni nani kati yetu ambaye hajafahamu "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" tangu utotoni? Mtu aliisoma utotoni, mtu alikutana naye kwanza baada ya kuona katuni kwenye skrini ya runinga. Mpango wa kazi, bila shaka, unajulikana kwa kila mtu. Lakini sio watu wengi wanajua jinsi na wakati hadithi hii ya hadithi iliandikwa. Ni juu ya uumbaji, asili na wahusika wa kazi hii ambayo tutazungumza katika makala yetu. Pia tutazingatia urekebishaji wa kisasa wa hadithi ya hadithi.

Ni nani aliyeandika hadithi kuhusu samaki wa dhahabu na lini?

Hadithi hiyo iliandikwa na mshairi mashuhuri wa Urusi Alexander Sergeevich Pushkin katika kijiji cha Boldino mnamo Oktoba 14, 1833. Kipindi hiki katika kazi ya mwandishi kawaida huitwa vuli ya pili ya Boldin. Kazi hiyo ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1835 kwenye kurasa za jarida la Maktaba ya Kusoma. Wakati huo huo, Pushkin aliunda kazi nyingine maarufu - "Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs".

Historia ya Uumbaji

Hata katika hatua ya mapema, A. S. Pushkin alianza kupendezwa na sanaa ya watu. Hadithi alizosikia katika utoto kutoka kwa yaya wake mpendwa zilibaki katika kumbukumbu yake kwa maisha yake yote. Kwa kuongezea, baadaye, tayari katika miaka ya 20 ya karne ya 19, mshairi alisoma ngano katika kijiji cha Mikhailovskoye. Hapo ndipo alipoanza kuwa na mawazo ya hadithi za siku zijazo.

Hata hivyo, Pushkin iligeukia moja kwa moja hadithi za watu katika miaka ya 30 pekee. Alianza kujaribu mkono wake katika kuunda hadithi za hadithi. Mojawapo ilikuwa hadithi ya samaki wa dhahabu. Katika kazi hii, mshairi alijaribu kuonyesha utaifa wa fasihi ya Kirusi.

Pushkin aliandika hadithi za hadithi kwa ajili ya nani?

Pushkin aliandika hadithi za hadithi katika kilele cha ubunifu wake. Na mwanzoni hawakukusudiwa watoto, ingawa mara moja waliingia kwenye mzunguko wa usomaji wao. Hadithi ya samaki wa dhahabu sio burudani tu kwa watoto walio na maadili mwishoni. Kwanza kabisa, huu ni mfano wa ubunifu, mila na imani za watu wa Urusi.

Hata hivyo, njama ya hadithi yenyewe si usimulizi kamili wa kazi za watu. Kwa kweli, kidogo ya ngano ya Kirusi inaonekana ndani yake. Watafiti wengi wanadai kwamba hadithi nyingi za hadithi za mshairi, ikiwa ni pamoja na hadithi kuhusu samaki wa dhahabu (maandishi ya kazi inathibitisha hili), zilikopwa kutoka kwa hadithi za Kijerumani zilizokusanywa na Ndugu Grimm.

Pushkin alichagua njama aliyoipenda, akaifanyia kazi upya kwa hiari yake mwenyewe na kuivaa kwa umbo la kishairi, bila kujali jinsi zingekuwa za kweli.hadithi. Walakini, mshairi alifaulu kuwasilisha, ikiwa sio njama, basi roho na tabia ya watu wa Urusi.

Picha za wahusika wakuu

Hadithi ya samaki wa dhahabu si tajiri wa wahusika - kuna watatu tu kati yao, lakini hii inatosha kwa njama ya kuvutia na ya kufundisha.

Picha za mzee na mwanamke mzee zinapingana kabisa, na maoni yao juu ya maisha ni tofauti kabisa. Wote wawili ni maskini, lakini wanaakisi nyanja tofauti za umaskini. Kwa hiyo, mzee daima hajali na tayari kusaidia katika shida, kwa sababu yeye mwenyewe amekuwa katika hali hiyo zaidi ya mara moja na anajua huzuni ni nini. Yeye ni mkarimu na mtulivu, hata akibahatika, hachukui fursa ya ofa ya samaki, bali huwaacha huru tu.

Bibi kikongwe, licha ya nafasi hiyo hiyo ya kijamii, ni jeuri, mkatili na mchoyo. Anamsukuma mzee karibu, anamnyanyasa, anakaripia kila wakati na huwa haridhiki na kila kitu. Kwa hili, ataadhibiwa mwishoni mwa hadithi, bila kuachwa bila chochote.

Hata hivyo, mzee hapati malipo yoyote, kwa sababu hawezi kupinga mapenzi ya mwanamke mzee. Kwa utiifu wake, hakustahili maisha bora. Hapa Pushkin inaelezea moja ya sifa kuu za watu wa Kirusi - uvumilivu. Ni hili ambalo halikuruhusu kuishi vyema na kwa amani zaidi.

Taswira ya samaki ni ya kishairi sana na imejaa hekima ya kitamaduni. Yeye hufanya kama nguvu ya juu, ambayo kwa sasa iko tayari kutimiza matamanio. Hata hivyo, subira yake haina kikomo.

Muhtasari

Hadithi ya mzee na samaki wa dhahabu huanza na maelezo ya bahari ya buluu, karibu na ufuo ambao shimo lake tayari liko 33. Mzee na mwanamke mzee wanaishi kwa miaka. Wanaishi maisha duni sana na kinachowalisha ni bahari tu.

Siku moja mzee anaenda kuvua samaki. Anatupa wavu mara mbili, lakini mara zote mbili huleta matope ya bahari tu. Kwa mara ya tatu, mzee ana bahati - samaki wa dhahabu huingia kwenye wavu wake. Anazungumza kwa sauti ya kibinadamu na kuomba aachiliwe, akiahidi kumtimizia matakwa yake. Yule mzee hakumwomba samaki chochote, bali alimwachia tu.

Aliporudi nyumbani, alimweleza mkewe kila kitu. Yule kikongwe alianza kumkemea na kumwambia arudi akaombe samaki bakuli jipya. Mzee akaenda akainama mbele ya samaki, na yule kikongwe akapata alichoomba.

Lakini hiyo haikutosha kwake. Alidai nyumba mpya. Samaki walitimiza tamaa hii. Kisha yule mzee alitaka kuwa mwanamke wa nguzo. Tena mzee akaenda kwa samaki, na tena akatimiza matakwa yake. Mvuvi mwenyewe alitumwa na mke wake mwovu kufanya kazi kwenye zizi.

Lakini hata hiyo haikutosha. Mwanamke mzee alimwamuru mumewe aende tena baharini na kumwomba amfanye malkia. Hamu hii pia ilitimizwa. Lakini hata hii haikukidhi uchoyo wa mwanamke mzee. Tena akamwita yule mzee na kuamuru amwombe samaki amfanye kuwa malkia wa bahari, na yeye mwenyewe akahudumia vifurushi vyake.

Mvuvi alipitisha maneno ya mkewe. Lakini samaki hawakujibu, walinyunyiza tu mkia wake na kuogelea kwenye kilindi cha bahari. Kwa muda mrefu alisimama kando ya bahari, akingojea jibu. Lakini hakuna samaki zaidi aliyeonekana, na mzee akarudi nyumbani. Na pale mwanamke mzee aliyekuwa na birika iliyovunjika alikuwa akimngojea, ameketi karibu na mtumbwi mzee.

Chanzo cha hadithi

Kama ilivyobainishwaHapo juu, hadithi kuhusu mvuvi na samaki wa dhahabu ina mizizi sio tu kwa Kirusi, bali pia katika hadithi za kigeni. Kwa hivyo, njama ya kazi hii mara nyingi inalinganishwa na hadithi ya hadithi "Mwanamke Mzee Mwenye Tamaa", ambayo ilikuwa sehemu ya mkusanyiko wa Ndugu Grimm. Hata hivyo, kufanana hii ni mbali sana. Waandishi wa Kijerumani walizingatia mawazo yao yote katika hadithi juu ya hitimisho la maadili - uchoyo hauleti mema, unahitaji kuwa na uwezo wa kuridhika na kile ulicho nacho.

Vitendo katika hadithi ya Ndugu Grimm pia hufanyika kwenye ufuo wa bahari, lakini badala ya samaki wa dhahabu, flounder hufanya kama mtimizaji wa matamanio, ambayo baadaye yanageuka kuwa mkuu wa uchawi. Pushkin alibadilisha picha hii na samaki wa dhahabu, akiashiria utajiri na bahati nzuri katika utamaduni wa Kirusi.

Hadithi ya Samaki wa Dhahabu kwa njia mpya

Leo unaweza kupata mabadiliko mengi ya hadithi hii kwa njia mpya. Wao ni sifa ya mabadiliko ya wakati. Hiyo ni, kutoka zamani wahusika wakuu huhamishiwa kwa ulimwengu wa kisasa, ambapo kuna umaskini mwingi na ukosefu wa haki. Wakati wa kukamata samaki wa dhahabu bado haujabadilika, kama shujaa wa kichawi mwenyewe. Lakini hamu ya mwanamke mzee inabadilika. Sasa tayari anahitaji gari la Indesit, buti mpya, villa, Ford. Anataka kuwa blonde na miguu mirefu.

Katika baadhi ya mabadiliko, mwisho wa hadithi pia hubadilishwa. Hadithi hiyo inaweza kuishia na maisha ya familia yenye furaha ya mzee na mwanamke mzee ambaye ni mdogo wa miaka 40. Walakini, mwisho huu ni ubaguzi zaidi kuliko sheria. Kwa kawaida mwisho huwa karibu na ule wa asili, au husimulia kuhusu kifo cha mzee au mwanamke mzee.

Hitimisho

Kwa hivyo, ngano kuhusu samaki wa dhahabu bado inaishi na inabaki kuwa muhimu. Hii inathibitishwa na mabadiliko yake mengi. Kutoa sauti kwa njia mpya kunaipa maisha mapya, hata hivyo, matatizo yaliyowekwa na Pushkin bado hayajabadilika hata katika mabadiliko.

karne mbili.