Carlos Castaneda: hakiki za kazi, vitabu, ubunifu

2024 Mwandishi: Leah Sherlock | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 05:50

Carlos Castaneda alikuwa mwandishi Mmarekani mwenye Shahada ya Uzamivu katika anthropolojia. Kuanzia na Mafundisho ya Don Juan, mwaka wa 1968, mwandishi aliunda mfululizo wa vitabu vilivyofundisha shamanism. Mapitio mengi ya Carlos Castaneda yanaonyesha kwamba vitabu, vilivyosemwa kwa mtu wa kwanza, vinahusu uzoefu ulioongozwa na "mtu wa ujuzi" aitwaye Don Matus. Mzunguko wa vitabu vyake 12, ambavyo viliuzwa, vilifikia nakala milioni 28 katika lugha 17. Wakosoaji wamependekeza kuwa ni kazi za sanaa. Lakini watetezi wanahoji kwamba vitabu hivyo vinaonekana kuwa bora au angalau kazi za kifalsafa zenye thamani.

Castaneda aliishi katika nyumba kubwa huko Westwood, California kutoka 1973 hadi kifo chake mnamo 1998 na wenzake watatu aliowaelezea kama wasafiri wenzake wa uhamasishaji. Mwandishi alianzisha Cleargreen, shirika linalokuza "Tensegrity", ambalo mwandishi aliliitatoleo la kisasa la "pasi za uchawi" za shaman wa Mexico ya kale.

Maisha ya awali

Castaneda alihamia Marekani mwanzoni mwa miaka ya 1950 na kuwa uraia mnamo Juni 21, 1957. Alisoma katika Chuo Kikuu cha California, Los Angeles. Castaneda alifunga ndoa na Margaret Runyan huko Mexico mwaka wa 1960.

Mwandishi ameorodheshwa kwenye cheti cha kuzaliwa cha mwana wa Runyan kama babake, ingawa kibayolojia alikuwa mtu tofauti. Haijulikani ikiwa Carlos na Margaret wametalikiana tangu 1960 au la, na cheti chake cha kifo kilisema kwamba hakuwahi kuoa.

Kazi

Vitabu viwili vya kwanza ni Mafundisho ya Don Juan: Njia ya Maarifa ya Yaka na Ukweli Tofauti. Kazi ya tatu, kwa kuzingatia hakiki za Carlos Castaneda - "Safari ya Ixtlan" ilifanya mbwembwe. Vitabu hivi viliandikwa wakati mwandishi bado ni mwanafunzi wa anthropolojia katika Chuo Kikuu cha California, Los Angeles (UCLA). Aliziandika kama jarida la utafiti akielezea uanafunzi wake na "Mtu wa Maarifa" wa kitamaduni aliyetambulika kama don Juan Matus, ambaye huenda ni Mhindi wa Yaqui kutoka kaskazini mwa Mexico. Mwandishi alipokea digrii zake za bachelor na udaktari kulingana na kazi iliyoelezewa katika kazi hizi. Hivi ndivyo orodha ya vitabu vya kwanza vya Carlos Castaneda inavyofuatana.

Mnamo 1974, kazi yake ya nne, "Tales of Power", ilichapishwa, ambayo inasimulia kuhusu mwisho wa masomo yake chini ya ulezi wa Matus. Castaneda iliendelea kupendwa na watu wanaosoma na matoleo yaliyofuata ambayo yalifunuavipengele zaidi vya maisha yake akiwa na don Juan.

Historia ya shughuli

Juan Carlos Castaneda aliandika kwamba don alimtambua kama kiongozi mpya aliyefichwa au kiongozi wa kundi la waonaji wa nasaba yake. Matus pia alitumia neno nagual kurejelea sehemu hiyo ya mtazamo ambayo iko katika eneo lisilojulikana, lakini bado inapatikana kwa mwanadamu. Akimaanisha kuwa kwa kundi lake la waonaji, Matus aliunganishwa na hii isiyojulikana. Castaneda mara nyingi alirejelea eneo hili lisilojulikana kama "uhalisia wa ajabu."

Neno nagual limetumiwa na wanaanthropolojia kurejelea mganga au mlozi anayedai kuwa na uwezo wa kubadilika na kuwa mnyama au kwa njia ya sitiari "kubadilika" hadi usanidi mwingine kupitia mila za kichawi, shamanism na uzoefu wa kutumia dawa za kutibu akili (k.m.). peyote na jimson).

Ingawa Castaneda alikuwa mtu mashuhuri wa kitamaduni, mara chache alionekana kwenye mijadala ya umma. Alikuwa mada ya makala iliyoandamana katika toleo la Machi 5, 1973, ambalo lilimtaja kama "kitendawili kilichofunikwa kwa fumbo na kisha tortilla." Kulikuwa na utata ilipofichuliwa kwamba Castaneda huenda alitumia mtu mbadala kwa picha yake ya jalada. Mwandishi alipomkabili mwandishi Sandra Burton kuhusu hitilafu katika historia yake ya kibinafsi, alijibu, "Kuniuliza nithibitishe maisha yangu kwa kukupa takwimu zangu ni sawa na kutumia sayansi kupima uchawi." Baada ya mahojiano haya, mwandishi alistaafu kabisa kutoka kwa umma.

Carlos Castaneda: “KufundishaJuana"

Kazi hii ilijadiliwa hadharani. Watu wengi wamejiuliza, “Je, Castaneda alikuwa mwanafunzi wa anayedaiwa kuwa mchawi Yaqui don Juan Matus, au alifanikiwa? Vitabu hadi sasa vimeainishwa kuwa visivyo vya uwongo, ingawa vimeshutumiwa kuwa vya kubuni. Katika kazi mbili, kwa kuzingatia hakiki za Carlos Castaneda: Safari ya Ixtlan na Hati za Don Juan, inaonyeshwa kuwa shujaa ni wa kufikiria kabisa, ingawa wakosoaji wamehoji hili. W alter Shelburne anasema kwamba "Maandishi ya Don Juan hayawezi kuwa hadithi ya kweli." Wakosoaji wengine wanasalia kuwa wasioamini, wakisema kwamba hakuna ushahidi wa upande wowote wa suala hilo.

Tensegrity

Katika miaka ya 1990, Castaneda alianza tena kuonekana hadharani ili kukuza kazi yake, ambayo ilielezwa katika nyenzo za utangazaji kama toleo la kisasa la harakati fulani zinazoitwa pasi za kichawi zilizotengenezwa na shamans wa Kihindi waliokuwa wakiishi Mexico katika nyakati za kabla ya Hispania. ushindi.

Castaneda, pamoja na Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau na Taisha Abelar, waliunda Cleargreen Incorporated mwaka wa 1995. Lengo la shirika lililotajwa ni "kufuata maagizo na kuchapisha Tensegrity". Semina, vitabu na bidhaa zingine ziliuzwa kupitia Cleargreen.

Mapitio mengi ya Carlos Castaneda "Mafundisho ya Don Juan: Njia ya Maarifa ya Yaqui" yalisema kwamba ingawa kazi hiyo ilichapishwa.na Chuo Kikuu cha California Press mnamo 1968 kama kazi ya anthropolojia, kuna uwezekano mkubwa kuwa ni hadithi. Kitabu kiliwasilishwa kama thesis ya bwana katika Shule ya Anthropolojia. Kazi hiyo inakusudiwa kurekodi matukio yaliyotokea wakati wa mafunzo ya mchawi wa Yaqui wa India, don Juan Matus wa Sonora, kati ya 1960 na 1965.

Kitabu kina sehemu mbili. Ya kuu ni masimulizi ya mtu wa kwanza ambayo yanaandika mwingiliano wa awali na don Juan. Mwandishi anazungumza juu ya kukutana kwake na Mescalito (mafundisho ya Carlos Castaneda juu ya roho zinazokaa mimea yote ya peyote), uaguzi na mijusi wanaoruka kwa msaada wa Yerba del Diablo na kugeuka kuwa thrushes kwa msaada wa Humito (lit. "kidogo. moshi", poda ya kuvuta sigara). Pili, Uchambuzi wa Kimuundo, ni jaribio la kufichua mshikamano wa ndani na ushawishi wa mafundisho ya don Juan.

hizi mpya

Toleo la Maadhimisho ya Miaka 30, lililochapishwa na University Press of California mwaka wa 1998, lina hakiki za Carlos Castane ambazo hazikupatikana katika toleo la awali. Anaandika juu ya tamaa ya jumla ya mradi huo na maprofesa wake (mbali na Clement Meighan, ambaye alimuunga mkono mwanzoni mwa dhana). Anapendekeza nadharia mpya kuhusu hali ya akili, ambayo anaiita "uhuru kamili", na anadai kwamba alitumia mafundisho ya mganga wake Yaka kama njia ya kufikia upeo mpya wa maarifa. Kwa kuongezea, kazi hii ina dibaji ya mwanaanthropolojia W alter Goldschmidt, ambaye alikuwa profesa katika UCLA.

Mafundisho yamerejelewa katika filamu ya Incident of You ya 2013, ambapo mhusika mkuu anasoma kitabu ili kumvutia msichana kuhusu ndoto zake.

Matukio Tofauti: Mazungumzo zaidi na mwandishi yalisababisha ukaguzi wa ziada wa Carlos Castaneda kuhusu Anthropolojia, iliyochapishwa mwaka wa 1971. Wanasimulia matukio yaliyotokea wakati wa mafunzo yake na mchawi wa Kihindi Yaqui - don Juan Matus, kati ya 1960 na 1965.

Katika kitabu, Castaneda anaendelea kuelezea maisha yake chini ya uangalizi wa don. Kama ilivyo katika kazi iliyopita, mwandishi anaelezea uzoefu anaopata na shujaa, akiwa chini ya ushawishi wa mimea ya kisaikolojia, peyote na mchanganyiko wa sigara. Kwa njia, Castaneda alipendelea uyoga kavu wa Psilocybe kati ya mimea mingine.

Tahadhari kuu, kwa kuzingatia hakiki, Carlos Castaneda aliangazia majaribio ya don Juan ya kulazimisha mwandishi kuona, kuona vizuri. Na mazoezi haya, kwa maneno ya mwandishi mwenyewe, yanafafanuliwa vyema zaidi kama utambuzi wa moja kwa moja wa nishati inayopita katika ulimwengu.

Pia, kwa kuzingatia hakiki, "Sanaa ya Kuota" na Carlos Castaneda ina mzigo wa kimaana usioeleweka. Wakati huo huo, wasomaji wanapenda kitabu. Ina utangulizi, epilogue na sehemu mbili tofauti. Sehemu ya kwanza, "Utangulizi wa Maono," inaelezea kuanzishwa kwake tena katika uanafunzi ambapo aliibuka mwishoni mwa 1965. Na pia anazungumza juu ya kufahamiana kwake na brujo (mchawi) mwingine anayeitwa don Genaro. Sehemu ya pili - "Kazi ya Maono", inaelezea kwa undani michakato ya kiakili inayohusishwa na jambo hili. Wotehuanza na Castaneda kutambua kwamba mimea ni chombo muhimu ili kufikia ndoto.

Kifo

Castaneda alikufa Aprili 27, 1998 huko Los Angeles kutokana na matatizo ya saratani ya ini. Kulingana na wosia wa mwisho, mwandishi alichomwa moto na majivu yalitumwa Mexico. Kifo chake hakikujulikana kwa ulimwengu wa nje hadi karibu miezi miwili baadaye, mnamo Juni 19, 1998, maiti iliyoitwa "Kifo Kilichofichwa kwa Mwandishi wa Siri" na mwandishi wa habari wa wafanyikazi J. R. Mehringer ilionekana kwenye Los Angeles Times.

Miezi minne baada ya kifo cha Castaneda, mtoto wake wa kiume, anayejulikana pia kama Adrien Vachon, alipinga wosia huo katika mahakama ya mirathi. CJ alijaribu kukanusha ukweli wake. Jukumu halikufaulu. Cheti cha kifo cha Carlos kilionyesha ugonjwa wa kimetaboliki (saa 72 kabla ya kifo chake), hata hivyo, wosia huo ulidaiwa kutiwa saini saa 48 kabla ya dakika ya kutisha, ambayo, kwa kweli, haiwezi kuwa.

Ukweli wa kushangaza ni kwamba hakiki za vitabu vya Carlos Castaneda zimekuwa chanya tangu 1998.

Wenzake

Baada ya Castaneda kustaafu kutoka kwa maisha ya umma mnamo 1973, alinunua nyumba kubwa ya ghorofa huko Los Angeles, ambayo alishiriki na baadhi ya wafuasi wake. Miongoni mwa walioishi naye ni Taisha Abelar (aliyekuwa Marianne Simko) na Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Wote watatu walikuwa wanafunzi wa anthropolojia katika Chuo Kikuu cha California hukoLos Angeles. Kila mmoja aliendelea kuandika vitabu vilivyochunguza tajriba ya kufuata mafundisho ya Carlos Castaneda kwa mtazamo wa kifeministi. Maoni ya wanasaikolojia kuhusu kazi kama hizo pia yalibadilika kuwa mchanganyiko, lakini karibu kila moja yao inahakikisha kwamba inapaswa kusomwa.

Takriban wakati Castaneda alikufa Aprili 1998, wenzake Donner-Grau, Abelard na Patricia Partin waliwajulisha marafiki kwamba walikuwa wakiondoka kwa safari ndefu. Amalia Marquez (anayejulikana kama Thalia Bey) na mwalimu wa Tensegrity Kylie Lundahl pia waliondoka Los Angeles. Wiki chache baadaye, Ford Escort nyekundu ya Partin ilipatikana ikiwa imetelekezwa huko Death Valley.

Luis Marquez, kakake Thalia Bey, alienda polisi mwaka 1999 kwa sababu ya kutoweka kwa dada yake, lakini alishindwa kuwashawishi kuwa ni muhimu kuchunguzwa.

karne ya 21

Mnamo 2006, mifupa ya Partin iliyochomwa na jua iligunduliwa na wasafiri kadhaa katika eneo la Panamint Dunes la Death Valley. Alitambuliwa kupitia uchambuzi wa DNA. Mamlaka za uchunguzi zilizingatia kifo cha Partin kuwa kisichojulikana.

Baada ya kifo chake, Carol Tiggs, mfanyakazi mwenza wa Castaneda, amezungumza kwenye semina duniani kote, ikiwa ni pamoja na Ontario (California) mwaka wa 1998, Sochi (Urusi) mwaka wa 2015 na Merida (Yucatan) mwaka wa 2016. Tiggs alikuwa na uhusiano mrefu zaidi na Castaneda. Ndio maana aliwakilisha kazi yake. Leo anafanya kazi kama mshauri katika kampuni ya Cleargreen.

Kukubalika kwa kazi na umma

Ingawa hadithi za Castaneda kuhusu mafundisho ya don Juan zilikuwa asilizilipokelewa vyema kama kazi zisizo za uwongo za ethnografia, vitabu hivi sasa vinachukuliwa kuwa vya kubuni.

Kwanza kwa usaidizi wa sifa za kitaaluma na Idara ya Anthropolojia katika UCLA, kazi ya Carlos ilihukumiwa zaidi na wakaguzi rika. Na, kwa mfano, Edmund Leach alisifu kitabu hicho. Mwanaanthropolojia E. H. Spicer alitoa maoni mchanganyiko kwa kiasi fulani kuhusu mafundisho ya don Juan, akisisitiza nathari ya kueleza ya Castaneda na maelezo yake wazi ya uhusiano na shujaa huyo. Hata hivyo, mkosoaji huyo alibainisha kuwa matukio katika kitabu hicho hayakulingana na akaunti nyingine za kikabila za mila za kitamaduni za Yaqui. Alihitimisha kuwa haikuwezekana kwamba don Juan amewahi kushiriki katika maisha ya kikundi hiki.

Katika mfululizo wa makala, R. Gordon Wasson, mtaalamu wa ethnobotanist aliyefanya uyoga unaoathiriwa na akili kuwa maarufu, pia alisifu kazi ya Castaneda, huku akionyesha shaka kuhusu usahihi wa baadhi ya madai. Mapitio ya mapema ambayo hayajachapishwa na mwanaanthropolojia Weston yalikuwa muhimu zaidi. La Barre alitilia shaka usahihi wa kitabu hicho, na kukiita pseudo-profoundly vulgar pseudo-ethnografia. Ukaguzi huo, ulioidhinishwa awali na Mapitio ya Vitabu ya The New York Times, ulikataliwa na nafasi yake kuchukuliwa na hakiki chanya zaidi na mwanaanthropolojia mwingine.

Maoni ya baadaye yalikuwa muhimu, kwani baadhi yao walidai kuwa vitabu vilibuniwa. Kuanzia mwaka wa 1976, Richard deMille alichapisha mfululizo wa matamshi ambayo yalifichua kutofautiana katika maelezo ya uwanja wa Castaneda, pamoja na mifano kadhaa ya wizi wa moja kwa moja.

Baadaye, wanaanthropolojia waliobobea katika tamaduni za Kihindi za Yaqui kama hizokama Jane Holden Kelly, alihoji usahihi wa vitabu hivyo. Ukosoaji mwingine wa kazi ya Castaneda ni pamoja na ukosefu kamili wa msamiati au istilahi za Yaqui kwa tajriba yake yoyote, na kukataa kwake kujitetea dhidi ya tuhuma kwamba alipokea PhD yake kutoka Chuo Kikuu cha California kutokana na udanganyifu.

Stephen C. Thomas alibainisha kuwa Muriel Thayer Painter, katika kitabu chake With a Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua, anatoa mifano ya msamiati unaohusiana na mambo ya kiroho: "Morea" ni sawa na Kihispania. brujo, "saurino" - hutumika kuelezea watu wenye kipawa cha uaguzi, na "sitaka" au nguvu za kiroho. Carlos Castaneda hakujumuisha mifano kama hiyo. Thomas pia anasema kwamba ni vigumu kuamini kwamba mfadhili wa mwandishi, anayejiita yaki, hangeweza kutumia maneno haya ya asili wakati wote wa mafunzo. Kwa kutenga maneno kama haya ya asili kutoka kwa ethnografia, Castaneda anadhoofisha sana picha yake kama mchawi mwangalifu.

John Dedrick, mmishonari wa Kiprotestanti aliyeishi kati ya Wahindi wa Wiqama kutoka 1940 hadi 1979, alisema katika mapitio yake ya Mafundisho ya Don Juan na Carlos Castaneda kwamba alikuwa amesoma tu kitabu hiki, na kabla ya kuanza kusoma kitabu cha tatu. sehemu, alijua kwamba mwandishi na shujaa hakuwa kwenye Rio Yaqui. Na pia kwamba lugha ya watu haina istilahi kwa yoyote ya maagizo na maelezo ambayo don Juan aliwapa.

Clement Meighan na Stephen Thomas wanaeleza kwamba vitabu hivyo, kwa sehemu kubwa, havielezi utamaduni hata kidogo, na msisitizo wake juu ya malezi ya Kikatoliki na migogoro na Jimbo la Shirikisho la Mexico. Wao nizinaonyesha mienendo ya kimataifa na maisha ya don Juan, ambaye anaonyeshwa katika vitabu kuwa anasafiri na kuwa na uhusiano na makazi mengi katika kusini-magharibi mwa Marekani (Arizona), kaskazini mwa Mexico na Oaxaca. Shujaa amefafanuliwa katika vitabu kama shaman, aliyezama katika falsafa ya Toltec iliyopotea, na kwa waziwazi dhidi ya Ukatoliki.

Nakala ya Sandra Burton, iliyochapishwa Machi 5, 1973, ilitoa taarifa ya kawaida zaidi kuhusu umuhimu wa vitabu vya Castaneda. Inasema kwamba haiwezekani kuelewa kwamba wao ni anthropolojia, akaunti halisi na ya ukweli ya kipengele cha utamaduni wa Kihindi wa Mexican, kama inavyothibitishwa na maneno na matendo ya mtu mmoja - shaman aitwaye Juan Matus, haiwezekani. Uthibitisho huu unategemea mamlaka ya shujaa kama kiumbe, na mafundisho ya Don Carlos Castaneda kama masomo ya shahidi. Hata hivyo, mbali na maandiko, hakuna ushahidi kwamba Huang alifanya kila kitu ambacho msomaji anajua.

David Silverman pia ameandika ukaguzi wa vitabu vya Carlos Castaneda. Mkosoaji huona thamani katika kazi, hata kuzizingatia kuwa za kubuni. Katika Reading Castaneda, anaelezea udanganyifu unaoonekana kama uhakiki wa kazi ya uga ya kianthropolojia kwa ujumla, uwanja ambao unategemea sana uzoefu wa kibinafsi na kwa lazima kutazama tamaduni zingine kupitia prism. Kulingana na Silverman, sio tu maelezo ya safari za peyote, lakini pia mhusika wa kubuni anakusudiwa kutilia shaka kazi zingine za anthropolojia.

Donald Viv anamnukuu mwandishi kuelezea suala la mtu wa ndani dhidi ya mtu wa nje kwani yanahusiana na matukio ya ajabu, akitambuawakati asili ya kubuni ya vitabu vyote vya Carlos Castaneda kwa mpangilio.